La Clau

Roussillon et Languedoc : pourquoi la mayonnaise ne prend pas ?

Fri, 05 Mar 2010 21:00:00 +0100

Passé le Traité des Pyrénées, en 1659, la première grande réorganisation territoriale est intervenue en mars 1790 avec la création de 83 départements. Puis, après 1918, l’importance du transport ferroviaire a précédé l’idée d’infrastructures supra-départementales, mais ce ne sera qu’après 1945, dans un contexte de planification aidé par l’avènement de l’automobile, que naissent les régions. Edgar Faure lance ses “programmes d'action régionale” en 1955 et, un an plus tard, une première mouture du découpage régional de Serge Antoine voit le jour. Il ne s’agit alors que d’un “échelon de travail” pour des régions qui se doivent toutes de compter plus d’un million d’habitants et de regrouper plusieurs départements, sans les scinder. La carte des régions de 1956 ressemble à la fois à l’actuelle et à celle des provinces de l’Ancien Régime. Les Pyrénées-Orientales sont rattachées à Toulouse, mais passent de Midi-Pyrénées au futur Languedoc-Roussillon en 1960.

L’envie de divorce est-elle légitime ?

Avec près de 20% de la population régionale du Languedoc-Roussillon, les Pyrénées-Orientales font objectivement les frais de leur région : depuis avril 2004, hors "contrats territoriaux", les investissements régionaux ont offert 1338 euros par habitant au département de l’Hérault, soit une enveloppe de 1,338 milliards, pour seulement 416 millions au département des Pyrénées-Orientales, équivalant à 924 euros par habitant. Le manque à gagner s’élève ainsi à 65 millions d’euros. Mais à la présidence, l’accession d’un Catalan serait un signe d’équilibre, comme l’envisage Georges Frêche, dont le poulain Christian Bourquin est déjà pressenti pour 2014. Jusque là, bien que depuis 1988 l’Hôtel de Région, à Montpellier, soit l’œuvre de l’architecte catalan Bofill, jamais aucun Catalan n’a présidé l’institution. Sur ses cinq présidents, on compte les deux Audois Francis Vals (1974) et Robert Capdeville (1983-1986), le Gardois Edgar Tailhades (1974-1983), le Lozérien Jacques Blanc (1986-2004) et l’actuel président Tarnais Georges Frêche.

Nimes regarde la Provence, Carcassonne aime Toulouse...

Perpignan, à des distances de 150 à 200 km de Montpellier, Toulouse et Barcelone, n’est pas la seule à questionner la cohérence territoriale régionale : la préfecture de l’Aude se trouve à moins de 100 km de Toulouse et à 150 km de la préfecture de Région. En ajoutant que l’aire urbaine de la première est le double de la seconde, on comprend mieux pourquoi le Carcassonnais lorgne davantage vers le Capitole que la Comédie. Nîmes, pourtant proche de Montpellier, appartient à un maillage urbain propre au delta du Rhône, proche d’Avignon et d’Arles sur Rhône, orienté vers Aix-en-Provence et Marseille. Enfin, les Lozériens, outre ne pas avoir fait partie de la Septimanie, sont à équidistance de Clermont-Ferrand et de Montpellier et regardent plus le Massif Central que la Méditerranée.

Portée par la non appartenance au Languedoc, l’exception catalane justifierait alors une région distincte pour les Pyrénées-Orientales, à l’image de la Corse, séparée de PACA en 1972. A l’échelle européenne, sa pertinence serait plus forte que la Rioja, région espagnole de 316.000 habitants pour 5.045 km², contre 440.000 habitants pour 4.116 km² en Catalogne du Nord. Mais cette idée, désormais dépassée, est progressivement remplacée par une ouverture au Sud.

Exister dans une région encore trois fois plus grande

Plus que des divisions, Serge Antoine envisageait des fusions, notamment Provence-Alpes-Côte d'Azur et Languedoc-Roussillon ou encore l'Aquitaine et Midi-Pyrénées. D’autres, plus larges, sont proposées par l’Union européenne, dont la nomenclature d’Unités Territoriales Statiques (NUTS 1) regroupe la Corse, PACA et le Languedoc-Roussillon, alors qu’en 2003 le découpage interrégional pour les élections européennes de 2004 (utilisé à nouveau en 2009) rassemblait Aquitaine, Midi-Pyrénées et Languedoc-Roussillon.

Les élections régionales de 2010 précèdent la réforme des collectivités territoriales françaises dont naîtront les "conseillers territoriaux". Au passage, le projet de loi prévoit la possibilité de fusion pour des départements ou des régions, par consentement de toutes les assemblées concernées et de la population, via un référendum. Pour les Pyrénées-Orientales, l’inclusion dans un espace deux ou trois fois plus vaste est-elle un espoir de développement ? Des partenariats établis sur un axe Perpignan-Girona sont-ils plus souhaitables, pour enfin d’exister dans le triangle Barcelone-Toulouse-Montpellier ?

Pourquoi ne pas débattre de l’identité régionale ?

Fri, 05 Mar 2010 21:00:00 +0100

De l’Elysée, ou Matignon, ou leurs succursales, pour quoi prend-on aujourd’hui les régions françaises, si ce n’est pour des institutions subalternes, que l’on encourage à rendre dispendieuses en déchargeant sur leur dos les fardeaux financiers de l’Etat, avec un minimum de contreparties possible, d’autant plus volontiers qu’elles sont et devraient rester gouvernées par le PS ? Dans ces conditions, il est aisé de crier au loup, mais, au fond, subsiste dans l’esprit de tous les gouvernants l’idée fondamentale et jacobine que la « vraie » politique se fait à Paris et que « en région » (« en province » fait un peu has been mais persiste), on n’a à gérer que des dossiers marqués de l’affligeante banalité de la proximité. Sauf que les élus cumulent en s’incrustant si possible durablement dans les différentes sphères. C'est logique, mais cela bloque la démocratie.

Toutes les régions françaises n’ont pas d’identité

Et si la question de l’identité régionale était venue sur le tapis, qu’en aurait-il été ? Il y a fort à parier qu’elle eût été elle aussi biaisée, mais en admettant que l’on ait joué cartes sur tables, qu’en serait-il ressorti ? Probablement que, contrairement à l’Etat espagnol, l’identification à la sphère régionale est très variable d’une région française à l’autre selon leur degré de consistance historique et culturelle. L’Alsace, le « Nord », le Limousin, l’Auvergne, la Bourgogne ou la Corse sont des entités aisément identifiées parce qu’elles présentent des singularités repérables, et un ancrage historique antérieur aux charcutages territoriaux hérités de la Révolution Française. Le « Centre », les « Pays de la Loire », « Rhône-Alpes », ont des contours bien plus arbitraires et une texture composite. Provence-Alpes Côte d’azur (PACA) a besoin d’énumérer ses parties. Nantes, capitale des ducs, n’est pas (plus officiellement) en Bretagne, pilotée depuis Rennes, capitale royale. Les graffiti en parlent, et une région ne peut disposer de deux sièges.

Comment s’identifier raisonnablement à une région ?

L’identification vécue est sans doute plus déterminante. Où va-t-on accomplir certaines démarches administratives ? Là où l’imposent l’Etat et les Régions. Mais où va-t-on trouver les espaces commerciaux les plus grands et les plus variés, où va-t-on subir une intervention médicale très spécialisée ? Là où l’attraction économique et culturelle nous porte. C’est ce qui s’exprime spontanément sur les marges régionales : ainsi, malgré les démarcations interrégionales, de Castelnaudary on va à Toulouse et non pas à Montpellier. De Millau, à Montpellier et pas à Toulouse. D’Agen, à Toulouse et non à Bordeaux, et ainsi de suite. Et si depuis peu, parce que s’est imposée en Cerdagne une logique transfrontalière renouvelée, on se rend de Font-Romeu à Puigcerdà, de Perpignan on ne se dirige pas encore vers Barcelone, mais vers Montpellier. C’est presque équidistant, mais jusqu’ici beaucoup trop compliqué. Le seul rush de masse bénéficie à la ville-hypermarché de La Jonquera, comme quoi, la micro-échelle peut se développer.

Devenir régional

Se sentir une identité régionale suppose que les « régionaux » se connaissent, c’est-à-dire une durée suffisante de cohabitation. Et surtout que celle-ci, au-delà de la contrainte, soit acceptée, ce qui exige une conception réticulaire et fédérative plutôt qu’un leadership extérieur, de type métropolitain et centralisateur. Cet aménagement harmonieux du territoire s’oppose à un regroupement mené à la schlague, tel qu’il s’illustre en France dans la réforme de la carte judiciaire, du système hospitalier et des pôles universitaires. La logique de concentration des compétences et des économies d’échelle doit-elle s’imposer sans coup férir aux tendances naturelles de l’humain ? On comprend mieux pourquoi le débat sur la région n’a pas existé. En l’état actuel des choses, cela vaut mieux.

Le sens insensé des Régions en France

Fri, 05 Mar 2010 21:00:00 +0100

Si la commune, héritière de la cité, a une origine quasi immémoriale, si le concept d’Etat remonte à la fin du XVe début du XVIe siècle, si le Département date de la Révolution Française, la Région n’apparaît qu’avec l’ordonnance du 10 janvier 1944 créant les Commissaires Régionaux de la République, aux pouvoirs exceptionnels justifiés par la guerre et la libération. Leur première charge était d’organiser l’épuration. Ainsi, la région est une jeune construction, longtemps marquée par l’échec du référendum relatif à la régionalisation -et à la réforme du Sénat- du 27 avril 1969, de sorte qu’il faudra attendre les lois de décentralisation au début des années 1980 pour qu’elle apparaisse non plus comme un établissement public à vocation spécialisée (ce qu’elle était depuis la loi du 5 juillet 1972) mais comme une véritable collectivité territoriale. Le découpage administratif devient politique.

L’ambiguïté de la région vient de ce découpage : la départementalisation avait permis de tourner la page de la composition en provinces de la France d’Ancien Régime, mais recréer, au nom de l’aménagement du territoire – devant servir à combattre les méfaits de la centralisation – et fabriquer des entités se situant entre le département et l’Etat, ne risquait-il pas de faire ressurgir ces anciennes Provinces ? Certes il n’y a que 21 régions en lieu et place des 39 Provinces du Royaume de France. La question porte moins sur la résurgence d’un royalisme romantique que sur l’apparition d’un pouvoir local qui viendrait concurrencer le pouvoir central (objectif pourfendu par la Révolution, qui avait justifié le nombre important des départements qui, ainsi émiettés, ne pouvaient entrer en conflit avec le pouvoir exécutif).

Dès lors, avec la région, se joue à nouveau cette partie si française opposant les jacobins aux girondins, le centralisme étatique à la décentralisation régionale, qui dure depuis aussi longtemps que la France existe, puisque ce débat naît avec l’affirmation du pouvoir royal au travers de l’absolutisme. De là le malaise régional qui est sensé exprimer la décentralisation mais qui joue une nouvelle centralisation.

La région, expression de la décentralisation

La France, à la différence de l’Espagne par exemple, n’a pas eu de périodes successives de centralisation et de décentralisation. Au contraire, l’œuvre unificatrice et centralisatrice entreprise par les Rois a été accentuée par la Révolution et l’Empire, et s’est perpétuée au fil des Républiques et autres gouvernements jusqu’à nos jours. Et ce n’est pas un hasard si l’idée d’aménagement du territoire, prélude à la décentralisation, est moins vue, comprise, imaginée comme l’apparition d’un réel pouvoir local que comme une façon de remédier aux inconvénients du centralisme. Nous restons bien là dans la perspective révolutionnaire tracée par Thouret au sujet de la création des départements : « Craignons donc d’établir des corps administratifs, assez forts pour entreprendre de résister au chef du pouvoir exécutif, et qui puissent se croire assez puissants pour manquer impunément de soumission à la législature. Les membres de ces corps seront déjà très forts par leur caractère de députés élus par le peuple ; n’ajoutons pas à cette force d’opinion la force réelle de leurs masses. ». L’idée demeure, il n’y a qu’à constater l’exclusion massive des colistiers de Monsieur Georges Frêche décidée par la direction du PS à Paris, en février 2010.

La province péjorative

Paris gouverne, la France suit. Les mots mêmes traduisent cela : le provincialisme est un terme péjoratif englobant tout à la fois un côté arriéré et un aspect pédant de celui qui veut faire comme si sans y parvenir tout à fait, il en est de même pour le régionalisme qui évoque un certain archaïsme et un refus de la modernité, y compris de la mondialisation. Cet aspect péjoratif perdure lorsqu’on préfère se dire « locavore » plutôt que défenseur des produits d’ici. Il faut à tout prix gommer ce qui peut faire « province » ou « régionaliste », chaque capitale régionale se rêve à l’image de La capitale : Montpellier se rêve d’être le Paris méditerranéen, du moins languedocien, et, ayant déjà la réplique de l’opéra Garnier parisien, les Montpelliérains se prennent, jouent, posent aux Parisiens en évoquant des problèmes similaires (transport, stress, surmenage, etc.) en oubliant que tout cela est à l’échelle de leur ville. Dès lors, comment s’étonner que le débat sur l’identité nationale n’a jamais abordé les identités territoriales, dans lesquelles se retrouverait toute la polémique de la dénomination « Septimanie ».

La région, source d’un nouveau centralisme

C’est ainsi que les régions se sont développées singeant l’Etat central. Si toutes les capitales régionales se sont développées plus ou moins au détriment de leur périphérie (sauf quand le Président de Région en était originaire), certaines poussent le vice jusqu’à affirmer être le laboratoire local de ce que le Président de Région pourrait faire à la France lorsque (ou si) il devenait Président de la République. Encore faut-il que le personnel politique local ait des prétentions nationales pour intéresser, ce qui est infiniment rare, tant il est considéré comme jouer en deuxième division, voire en division d’honneur.

La dichotomie ne réside plus entre la Capitale et les Provinces mais entre les centres régionaux urbains et les départements ruraux. Ce qui a été délocalisé n’est pas le centre de décision (Paris demeure la capitale d’où émanent toutes les décisions et, sauf exception, le député le moins charismatique de l’Assemblée nationale fera toujours plus d’audimat que n’importe lequel des conseillers régionaux) mais le point d’inflexion de la rivalité ville/campagne – ce qui a pour effet d’accroître les tensions puisque, plus proches, la différence de traitement est davantage visible.

Une campagne politique qui « se veut » régionale

Ce qui se passe en Languedoc-Roussillon, où l’arbitrage vient d’en haut et où toutes les têtes de listes, dans un souci d’égalité, ont leur moment de gloriole parisienne en passant sur les chaînes nationales et ont la consécration de la plus parisienne d’entre elles, Canal+, est évocateur. Cet écho national rendu à une campagne 2010, qui se veut régionale, est à mettre en parallèle avec le fait que les « candidats majeurs » à cette élection sont Héraultais lorsqu’ils ne sont pas Montpelliérains. A la reproduction des élites parisiennes, nous avons substitué la reproduction des édiles régionaux. Les « Empereurs aux petits pieds » ne sont plus, depuis longtemps, les Préfets, mais cette image semble plaire à nombre de Président de Région qui se verraient bien Auguste lorsqu’ils ne sont pas Pompée.

Montpellier vampirise la périphérie

Dès lors, il n’est plus question d’un Paris éloigné pour qui devait travailler la France entière, mais d’un Montpellier tout proche, d’un Toulouse voisin qui vampirisent les ressources des campagnes plus ou moins reculées. Mais une question demeure, celle du financement des régions qui aiment avoir des dépenses somptuaires (communication débordante, palais régionaux splendides, recrutement pléthorique de fonctionnaires territoriaux, etc.), avec des impôts qui demeurent du champ national – le paiement est bien centralisé à Lille. Et cela se déroule sans compter sur une centralisation rampante et silencieuse, mais redoutablement efficace, puisque touchant à la gestion même des collectivités territoriales. A ce titre, la disparition de la taxe professionnelle est fort éloquente, l’Etat pourvoyant au manque ainsi engendré.

C’est pourquoi la discussion actuelle sur la réforme de l’organisation territoriale mérite de retenir davantage l’attention de l’ensemble des citoyens quand bien même le sujet serait technique. En effet, ce qui est en jeu, ici, est le devenir de notre citoyenneté : serons-nous un individu face à une administration étatique déresponsabilisée dans le jeu européen, un sujet pris dans un réseau complexe de servitudes au profit d’un potentat local renouant avec la féodalité, ou un citoyen pouvant prendre une part active dans les délibérations qui le concernent à un niveau lui permettant de n’être pas qu’un administré et suffisamment clair pour être conscient de ses droits et de ses devoirs ?

Gaza, Berlin, Perpignan : les plus grands murs sont invisibles

Fri, 26 Feb 2010 10:52:10 +0100

« Quand il entendit le son de la trompe, le peuple poussa un cri de guerre formidable et le rempart s’écroula sur lui-même. » (Jos 6 20). C’est ainsi que Josué eut la faculté de remporter la ville de Jéricho que Yahvé lui avait livrée ; il put, de la sorte, libérer le souffle prisonnier de cette cité cananéenne, première de la terre promise. Si la destruction d’un mur est symbole de libération, son érection est l’image d’une barrière entre deux mondes : de la muraille de Chine et du mur d’Hadrien, au mur/frontière entre les Etats-Unis d’Amérique et le Mexique en passant par le rideau de fer (matérialisé par le mur de Berlin), tous sont l’image de la partition entre le monde civilisé et le monde barbare, le bien et le mal, le paradis et l’enfer. Tous ont le même rôle : se prémunir d’un danger, se protéger d’une invasion.

Barbarie extérieure et intérieure

Toutefois l’image du mur s’est renversée : au lieu de cantonner le barbare à l’extérieur de l’Empire civilisé qui tend à se développer, donc d’être tourné vers l’extérieur, le mur s’est, en quelque sorte, tourné vers l’intérieur et devient l’image de la forteresse assiégée. Ce n’est plus la limite périphérique d’un centre en extension, en expansion, c’est la frontière avec un extérieur menaçant qui met en péril un centre qui se resserre, qui diminue. Alors que, dans le passé, les barbares étaient appelés à se civiliser ou à disparaître au loin, de nos jours, l’image du mur nous renvoyant à la forteresse assiégée nous renvoie l’image d’une civilisation repliée sur elle-même tremblant de la généralisation de la barbarie qui la menace de l’extérieur, voire de l’intérieur.

Mur anti-attentats

L’image même de ce renversement réside toute entière en ceci : le Peuple qui, en des temps bibliques, faisait s’effondrer les murs qui enfermaient le souffle, ce même Peuple, de nos jours, bâtit un mur pour se protéger contre des attentats. Ce qu’il faut voir ce n’est pas, par un raccourci de l’histoire bien trop rapide, que l’agresseur d’une époque mythique devient l’agressé d’une époque historique, mais que ce contre quoi il s’est battu a intégré, petit à petit, ce qu’il est devenu : de l’expansion au repli, de la mission divine qui appelle à la mise en danger à la mission temporelle qui demande plus de sécurité.

Nous revivons, plus ou moins inconsciemment, l’image de la destruction de Jéricho, du sac de Rome, du pillage de Byzance etc. Cela va plus loin encore que l’idée répandue de décadence de l’Occident ; c’est, peut-être, le signe annonciateur de la fin d’un cycle, de la disparition d’une civilisation (la notre) qui se ferait avec plus de fracas, du moins pour nous, que la chute de l’Empire d’Occident. A défaut de voir régner le socialisme voulu par quelqu’un comme Cornélius Castoriadis, par exemple, nous subissons la barbarie ; mais quelle barbarie si ce n’est la notre, incapables que nous sommes de dompter et de dominer notre hubris, cet orgueil démesuré de l’Homme qui le conduit immanquablement à sa chute.

Si nous aimons tant nous enivrer de la chute des murs, du renversement des barrières, s’il nous plait tant de commémorer leurs anniversaires (du bicentenaire, en 1789, de la Révolution française, qui aurait abattu les murs séparant les ordres sociaux, au vingtième anniversaire de la chute du mur de Berlin, en 2009, qui aurait marqué la fin du communisme), c’est peut-être pour mieux se cacher les murs qui nous entourent et qui continuent de se construire de manière visible ou non.

Les murs visibles

Comment oublier la matérialisation des frontières entre les hommes à l’heure où les marchandises doivent pouvoir s’échanger sans entrave ? Il s’agit d’une réponse à la peur : peur de la pauvreté (d’où le mur entre les USA et le Mexique), peur de la violence (d’où le mur entre Israël et la Palestine et son frère : le nouveau mur en acier, financé par les américains, entre l’Egypte et la bande de Gaza permettant tout à la fois de lutter contre l’immigration africaine en Israël et pourrait être le préambule à une nouvelle offensive israélienne contre Gaza) ; mais ce qui se fait au niveau des Etats se vit et se voit au quotidien : de plus en plus de zones résidentielles sont clôturées pour permettre à leurs habitants de rester entre soi et laisser au-dehors les dangers de la mixité sociale.

Ce qu’il y a de frappant dans cela est le passage quasi sans transition du kibboutz au mur : de l’utopie socialiste d’un monde nouveau à la réalité d’un Etat en état de siège (ce qui pourrait rendre compte de la polysémie du terme « sionisme » d’ailleurs : possibilité d’être ce que l’on est chez soi ou nationalisme exacerbé ?). Mais un lien unit ces deux positions extrêmes : la volonté de rester entre soi, la volonté de se préserver en partageant une expérience collective quitte à se replier sur soi-même (sans trop savoir ce qu’est ce « soi » d’ailleurs . Au fond, qu’est-ce que l’identité ?). Mais si les murs nous protègent de l’autre, qu’est-ce qui peut nous protéger contre nous-mêmes ? Chacun n’est-il pas à lui-même son pire ennemi, son ennemi le plus intime qui connaît toutes ses failles, toutes ses faiblesses, tous ses renoncements ?

La bonne société choisit ses murs

Cet enfermement volontaire, dans lequel nous nous retrouvons entre, nous conduit à une acceptation tacite de l’enfermement, à la généralisation de l’univers carcéral dans toutes ses composantes qui vont de l’infantilisation (par la perte d’une partie de notre liberté ainsi que de notre responsabilité) au panoptisme (l’acceptation de la surveillance, voire sa demande, où la caméra remplace l’œilleton). Nous assistons à l’opposé du grand renfermement du XVIIème siècle : ce ne sont plus les pauvres et les anormaux qui sont parqués dans quelques endroits par la « bonne société », mais c’est cette bonne société contemporaine qui se parque dans quelques ghettos choisis.

Ce repli défensif s’associe souvent avec la frustration d’une expansion impossible, de la non reconnaissance d’une autorité qui devrait être reconnue avant même d’être connue ; un peu à l’image d’Israël qui s’enferme dans des murs en rêvant de devenir la puissance biblique qu’elle aurait dû être. (« Or Dieu se fit voir à Jacob une nouvelle fois à Louza, lorsqu’il arriva de la Mésopotamie de Syrie, et Dieu le bénit. Et Dieu lui dit : ‘‘Ton nom est Jacob ; tu ne t’appelleras plus Jacob, mais Israël sera ton nom.’’ Dieu lui dit : ‘‘Je suis Ton Dieu ; croîs et multiplie-toi ; des nations et des rassemblements de nations viendront de toi, et des rois sortiront de tes reins. Et la terre que j’ai donnée à Abraam et à Isaac, je te l’ai donné ; elle sera à toi et je donnerai cette terre à ta descendance après toi. " Gn. 35 9-12).
Nous retrouvons là le choc entre une Histoire universelle et les histoires particulières, entre l’histoire d’un peuple (les Hébreux : les émigrants descendants d’Abram) et celle d’un Etat (Israël fondé en 1948). Cela transparaît dans l’impossibilité pour cet Etat de connaître sa capitale : Tel-Aviv pour la communauté internationale (à l’exception du Costa-Rica et du Salvador), Jérusalem selon l’Etat d’Israël.

Mais les murs, aussi haut soient-ils, n’assurent jamais la victoire ; cela est connu depuis Troie, qui fut prise par la ruse d’Ulysse, jusqu’à la ligne Maginot rendue inutile par l’audace allemande. En revanche, les murs invisibles sont beaucoup plus efficaces dans les faits.

Les murs invisibles

Bien entendu, les murs physiques ne font que concrétiser les murs psychologiques, les préjugés que nous pouvons tous avoir (de la dangerosité du pauvre Mexicain au fanatisme du terroriste Palestinien). Mais ce n’est pas de cela dont il est question ici. Pas même des barrières mentales qui peuvent exister après l’abolition de barrières physiques comme ce put être le cas dans le sud des Etats-Unis d’Amérique après l’abolition de l’esclavage et celle de la ségrégation ; le sujet qui se développe dans un parc humain donné absorbe, d’une certaine manière, ce pourquoi il s’est replié sur lui-même et revendique cela comme étant sa différence qui doit être respectée en tant que telle (c’est pourquoi le politiquement correct est né dans les milieux anti-anti-racistes).

Ces langues qui isolent

Ce dont il s’agit, à présent, c’est ce mur de la langue contre lequel on peut se heurter quotidiennement dans les Pyrénées-Orientales, de par une situation excentrée et frontalière. Il convient, avant tout, d’évoquer que la non connaissance, le cas échéant, d’au moins une langue officielle d’un pays, devrait être la condition de bon sens pour vivre dans ce pays. Comment, en effet, se faire comprendre des autorités et avoir la possibilité de faire respecter ses droits s’il y a une impossibilité de connaître ces droits ? L’intervention du traducteur ne devrait être là que comme un soutien pour apprécier les subtilités de la langue.

Notre idée n’est pas d’opposer des langues, mais de voir comment, au lieu de favoriser la communication, elles peuvent isoler. De ce point de vue, l’exemple du catalan est marquant.

La IIIème République, laïcarde et jacobine, a eu pour slogan bien connu en Pays Catalan : « Parlez français, soyez propres. ». Il est de bon ton, dans certains milieux, d’oublier ce fait et de ne retenir que ce méchant roi de France, Louis XIV, qui, par un édit de 1700, aurait empêché aux gentils Roussillonnais de parler leur bon catalan ; cela est faux puisqu’il s’agit en réalité d’une mesure (que continuera son successeur Louis XV en 1753) qui vise à l’utilisation du français pour les actes publics – il ne s’agit aucunement de changer la vie des habitants de cette Province en les obligeant à parler différemment, ce que fera ultérieurement la République dans son souci d’uniformisation du citoyen. Par ailleurs, cette mesure n’est pas isolée : elle s’inscrit dans un cadre général qui débute en 1621 avec le Béarn ; il ne s’agit en réalité que de la continuation et de l’application de l’ordonnance de Villers-Cotterêts, prise le 10 août 1539 par François Ier, prescrivant la rédaction en « langage maternel français » afin d’éviter toute ambiguïté ou incertitude des arrêts. Dès lors, il convient de voir dans l’utilisation du français non pas une politique linguistique imposée par la France (ce qui serait commettre un important anachronisme) mais l’affermissement du pouvoir monarchique dans l’unification de l’institution juridique.

Cet hygiénisme moral servait, entre autre, un impératif d’efficacité : pouvoir transmettre, au front, les ordres en une seule langue compréhensible de tous ; cela permettait, au surplus, d’éradiquer certains foyer réfractaires au progrès pour ne pas dire réactionnaires (la IIIème République, qui ne devait être qu’une transition avant la majorité du prétendant au trône de France, a été portée sur les fonds baptismaux par les monarchistes avant qu’ils ne se fassent éliminer).

Sur l’identité nationale française

L’entrée en matière sur l’usage exclusif du français a été amplifiée beaucoup plus tard par la loi du 4 août 1994 relative à l’emploi de la langue française dont le premier et le deuxième alinéa du l’article premier disposent : « Langue de la République en vertu de la Constitution, la langue française est un élément fondamental de la personnalité et du patrimoine de la France. Elle est la langue de l'enseignement, du travail, des échanges et des services publics. » ; Cela pourrait servir de base à une réflexion sur l’identité nationale française. Toutefois, cette loi a moins été prise pour lutter contre l’usage des langues régionales que contre le recours abusif à l’anglais ; à ce titre, nous trouvons confirmation de cela au travers de l’article 75-1 de la Constitution, qui dispose : « Les langues régionales appartiennent au patrimoine de la France », au point qu’il existe une Délégation Générale à la Langue Française et aux Langues de France, dépendant du ministère de la culture, donc de Paris. Sont considérées les langues de France et non les langues régionales (métropolitaines et ultramarine), la distinction n’est pas neutre puisque sont, ainsi, intégrés : l’arabe dialectal, l’arménien occidental, le berbère, le judéo-espagnol, le romani et le yiddish. De la sorte la République ne renoue pas avec la grandeur de la France via la richesse de ses provinces, mais prend acte de la déconstruction d’une image dans un égalitarisme stupéfiant niant une Histoire au profit de diverses lectures plus ou moins partisanes.

Ici, il convient de rappeler que la loi de 1994, prise à l’initiative du Ministre de la culture de l’époque, Monsieur Jacques Toubon, n’abroge en aucune façon la loi Deixonne du 11 janvier 1951 relative à l’enseignement des langues et dialectes locaux qui tend à préserver le patrimoine régional de la France, et donc à ce titre, l’apprentissage de la langue, de la littérature et du folklore Basque, Breton, Occitan et Catalan ; une loi en 1974 sera prise pour le Corse, en 1981 pour le Tahitien, en 1992 pour le Mélanésien et en 2006 pour le Gallo, le Francique et l’Alsacien).

Le français face à Twitter

Il n’en demeure pas moins qu’aux termes de la loi de 1994 : « Toute inscription ou annonce apposée ou faite sur la voie publique, dans un lieu ouvert au public ou dans un moyen de transport en commun et destinée à l'information du public doit être formulée en langue française. » – peu importe d’ailleurs que les règles de la langue française soient respectées, après tout qui s’en soucie à part quelques vieux grigous qui font encore attention au genre (et oui, « après-midi » est masculin alors qu’ « espèce » est féminin), portent un soin particulier à la concordance (« après que » est suivi de l’indicatif puisque ce qui arrive est certain alors que « avant que » implique un conditionnel), luttent vainement contre les barbarismes les plus courants (« suite à » n’est pas français et ne saurait remplacer « à la suite de », tout comme « par contre utilisé » pour « en revanche » ou « au contraire ») et, à l’écrit, vérifient les accords ? Nous sommes à l’heure de l’efficacité, de la réactivité, des SMS et de l’information délivrée en un minimum de caractères via Twitter.

Le catalan sans statut

Après tout, pourquoi pas, mais alors il faudrait, pour être conséquent, trouver ce relâchement acceptable à l’égard de notre langue territoriale : le catalan. La guéguerre débute ici avec la question : la langue qui se parle dans les Pyrénées-Orientales est-elle le catalan ou est-ce du « roussillonnais » ? De façon abrupte, elle pourrait être traduite par : est-il question d’une langue à part entière ou est-ce un patois ? En effet, le catalan est une langue reconnue par la Constitution espagnole et, du fait de l’existence de l’Etat andorran, il s’agit même d’une langue reconnue au plan international puisqu’il s’agit d’une langue officielle ; alors que le catalan dans sa modalité du Nord, tout comme le breton, le corse, le savoyard et tant d’autres dialectes « français » ne bénéficient d’aucun statut.

Cela n’est pas neutre ; il n’est qu’à apprécier l’évolution réalisée du Statut d’Autonomie de la Catalogne du 23 mars 1983 à l’actuel en date du 18 juin 2006. Alors que le premier prévoyait dans son article 3 :

« 1. La llengua pròpia de Catalunya és el català.
« 2. L'idioma català és l'oficial de Catalunya, així com també ho és el castellà, oficial a tot l'Estat espanyol.
« 3. La Generalitat garantirà l'ús normal i oficial d'ambdós idiomes, prendrà les mesures necessàries per tal d'assegurar llur coneixement i crearà les condicions que permetin d'arribar a llur igualtat plena quant als drets i deures dels ciutadans de Catalunya.
« 4. La parla aranesa serà objecte d'ensenyament i d'especial respecte i protecció. »

Le Statut en vigueur aujourd’hui dispose dans son article 6 :

« 1. La llengua pròpia de Catalunya és el català. Com a tal, el català és la llengua d'ús normal i preferent de les administracions públiques i dels mitjans de comunicació públics de Catalunya, i és també la llengua normalment emprada com a vehicular i d'aprenentatge en l'ensenyament.
« 2. El català és la llengua oficial de Catalunya. També ho és el castellà, que és la llengua oficial de l'Estat espanyol. Totes les persones tenen el dret d'utilitzar les dues llengües oficials i els ciutadans de Catalunya tenen el dret i el deure de conèixer-les. Els poders públics de Catalunya han d'establir les mesures necessàries per a facilitar l'exercici d'aquests drets i el compliment d'aquest deure. D'acord amb el que disposa l'article 32, no hi pot haver discriminació per l'ús de qualsevol de les dues llengües.
« 3. La Generalitat i l'Estat han d'emprendre les accions necessàries per al reconeixement de l'oficialitat del català a la Unió Europea i la presència i la utilització del català en els organismes internacionals i en els tractats internacionals de contingut cultural o lingüístic.
« 4. La Generalitat ha de promoure la comunicació i la cooperació amb les altres comunitats i els altres territoris que comparteixen patrimoni lingüístic amb Catalunya. A aquests efectes, la Generalitat i l'Estat, segons que correspongui, poden subscriure convenis, tractats i altres mecanismes de col•laboració per a la promoció i la difusió exterior del català.
« 5. La llengua occitana, denominada aranès a l'Aran, és la llengua pròpia d'aquest territori i és oficial a Catalunya, d'acord amb el que estableixen aquest Estatut i les lleis de normalització lingüística. »
La reconnaissance d’un statut permet non seulement de faire valoir les droits qui lui sont reconnus, mais encore de les développer ; au point que, ici, nous avons une véritable politique linguistique en faveur du catalan qui est mise en œuvre. Mais cette question va plus loin. Le catalan tel qu’il est enseigné dans le Roussillon est le catalan standard de Barcelone. Le « roussillonnais » apparaît, de la sorte, comme un archaïsme, certes touchant et attachant, d’une langue moderne et moderne. Dès lors, la question qui semble agiter beaucoup de monde est celle de savoir si le « roussillonnais » est bien du catalan à défaut d’être du bon catalan ; la question est à poser, d’autant plus à la lecture du sous-titre du second volume du Petit dico d’aquí de Monsieur Gérard Jacquet : « Glossaire du français parlé en Roussillon » dont la première entrée est ‘‘Afram’’ et la dernière ‘‘Xò fa que’’.

Les Gitans dissimulés

Par ailleurs, il est d’usage de déplorer la perte de ce parler qui ne le serait plus guère que par quelques vieux du haut Vallespir, sorte d’irréductibles villageois retranchés dans leurs montagnes et défendant un mode de vie obsolète – à l’image d’Astérix… le Gaulois. C’est oublier qu’il est utilisé quotidiennement, constamment et maternellement par la population gitane, de tous âges, sédentarisée à Perpignan ou encore à Pia et à Millas ; cet aspect est systématiquement omis au point que cela ne peut paraître que suspect (le gitan ne se réduirait pas à la guitare et aux menus larcins, il serait aussi vecteur de l’identité locale !).

C’est peut-être ce point, qui permet de faire la synthèse de ces deux aspects : le physique et le psychologique. Nous vivons une époque crépusculaire où un mur sépare deux images que nous nous faisons de nous-mêmes ; ce mur est le présent qui se vit comme le regret d’une image de notre passé idéalisé (voire re-fabriqué) et le remord de ne pouvoir se donner les moyens de correspondre à l’image du futur que nous rêvons d’avoir.

Totalitarisme administratif

Les murs que nous construisons et dans lesquels nous vivons sont le fruit de cette double frustration – qui nous fait perdre de vue la volonté d’être qui nous sommes. Et, d’une certaine manière il ne peut en être qu’ainsi à l’allure de la mondialisation que nous vivons dans ce qu’elle participe à la destruction des communautés à échelle humaine permettant à l’Homme de se développer sereinement dans un milieu qu’il peut appréhender et dans lequel il n’est pas, et ne se sent pas seul. Rappelons-nous que le plus grand des totalitarismes naît et se développe dans le rapport direct entre l’individu isolé et la machinerie administrativo-étatique – cela ne nous est pas étranger, il suffit de se souvenir de la loi Le Chappelier qui, interdisant les corps intermédiaires (via les corporations) dans l’exubérance révolutionnaire, interdisait aux salariés le droit de se regrouper pour faire valoir leurs revendications. Il est à déplorer que, souvent, l’enfer est pavé de bonnes intentions.

"10 grosses minutes en 2ème mi-temps, et après c'est à nous"

Fri, 05 Feb 2010 21:00:00 +0100

On n'aura pas assez insisté sur la valeur de cette extraordinaire victoire de l'équipe catalane à l'âge du professionnalisme, c'est à dire du fric, des paillettes et du préparateur mental de son adversaire. Avec son 6ème budget du championnat, ses neuf Catalans sur la feuille de match, dont nombre de débutants à ce niveau, issus de l'un des départements les plus pauvres de France, l'USAP n'avait pas la tête du champion du jour. Et pourtant elle l'a fait et Marty a dit qu'elle allait le faire: plan de match trop bien appris ? Suffisance? On ne saura jamais vraiment ce qu'il est passé par la tête du trois-quarts centre, pas même lui, mais au fond cela sonne comme un aveu inconscient de confiance absolue, de foi, de ces moments rares de croyance intégrale dans le résultat attendu. Là où n'importe quelle équipe de l'USAP aurait douté, celle-là a cru qu'elle pouvait être tout simplement une des meilleures du monde. Comme souvent, cette révélation vient de l'extérieur, et il aura suffi que le meilleur joueur du monde dise qu'il accepte de jouer dans cette équipe, avant de sagement s'asseoir en tribune, pour que celle-ci croie en elle et se hisse tout en haut de l'échelle : on ne remerciera jamais assez Dan Carter d'avoir prouvé que l'USAP n'avait pas besoin de lui sur le terrain pour être Championne de France. Car à partir de là, tout est possible, n'en déplaise aux prophètes de toutes les chapelles.

Cette absence de croyance qui rend aveugle

L'équipe perpignanaise de l'USAP a comme caractéristique propre de réellement regrouper les aspirations de « l'île Catalogne Nord », ce territoire taillé comme un lieu sacré, avec sa plaine fermée, ses vallées et sa montagne mythique qui fait face à la mer. Isolé et fermé par essence, ce pays souffre aujourd'hui de l'échange généralisé et de l'économie du savoir. Oublié par Paris, massacré par Montpellier, poliment ignoré par Barcelone, le pays envoie ses jeunes ailleurs, compte ses chômeurs, ses retraités et ses touristes tout en constatant que son PIB est plus proche d'une république ex-communiste d'Asie Centrale que du Limousin ou de la province de Murcia, alors que son jeu politique est proche des meilleures républiques bananières. Qui croit encore au Pays Catalan ? Quel catalan du Nord pourrait croire encore qu'il pourrait faire partie de l'élite des territoires européens ? Tout comme en rugby, la défaite est avant tout morale. On n'y croit pas, « És lo que hi ha » comme on peut l'entendre. Et cette absence de croyance rend aveugle aux bouleversements de l'époque, aux opportunités qui s'ouvrent, aux atouts et aux exceptionnels avantages que donne individuellement et collectivement l'appartenance à ce territoire. Combien de villes rêveraient de se situer à moins de 200 km d'une métropole au rayonnement mondial ?

« 10 années difficiles, et après c'est à nous »

Lors de la victoire de l'USAP en finale du championnat de France de rugby, les journalistes parisiens ont immédiatement rapproché ce succès de ceux du Barça, alors que l'hebdomadaire « Midi Olympique » titrait simplement « Campió », ce qu'aucun Catalan du Nord n'aurait pu penser ou dire. Pour eux, c'était évident, l'émergence européenne et mondiale de la Catalogne et de Barcelone n'était pas étrangère à la victoire perpignanaise. Étonnant pour les Perpignanais, ce logique amalgame est plus qu'un appel à assumer enfin cette catalanité qui fait la richesse de ce petit pays, d'autant plus si elle est porteuse d'un dynamisme économique et d'une créativité propres à la capitale catalane, à l'inverse de la ruralité du département, la langue propagée par Gérard Jacquet eut-elle à en souffrir. Au fond, accéder au dynamisme économique pour le Pays Catalan ne serait pas plus difficile que pour un trouble-fête juif galiléen d'imprimer des milliards de consciences durant des siècles. Il suffit avant tout d'y croire, et que cette croyance soit partagée par une majorité qui pousse dans le même sens comme les 22 Catalans le 6 juin dernier. A l’abordage des années 10, on n'attend plus que celui qui dira « Il y aura dix années difficiles, et après c'est à nous ».

Années 10, le pire et le meilleur des mondes

Fri, 05 Feb 2010 21:00:00 +0100

Les signes que nous envoie l’actualité dont les événements se succèdent et s’oblitèrent les uns les autres sont contradictoires. Les dérèglements climatiques, la tectonique des plaques, le poker des salles de cotation, le djihad islamique et autres joyeusetés qui sévissent à l’échelle mondiale ; les déréglementations sociales, le creusement des inégalités et des déficits que l’on perçoit dans des contextes plus proches, le tout en temps réel, constituent de nombreux et puissants éléments de brouillage de références et de valeurs auxquelles on est d’autant plus enclin, par compensation, à se raccrocher. Et ce sentiment, exacerbé en France, de dilution dans une culture de moins en moins différenciée, communiquant de manière de plus en plus obligatoire dans une seule et même langue, crée un profond malaise chez le citoyen non encore décérébré par des médias tentaculaires et plutôt adroitement et perversement pilotés. Les récents hommages à l’ethnologue Lévi-Strauss, disparu en octobre 2009, ont par exemple de quoi surprendre : le discours de ce centenaire trop unanimement révéré, farouche partisan de l’égalité intrinsèque des hommes et de leurs cultures, ne s’accorde guère avec les pratiques des puissances politico-économiques qui n’ont pas hésité à en tresser les louanges.

L’impact de l’horreur en direct

Ces instances, dira-t-on, se complaisent volontiers dans les enterrements de première classe. Au-delà de l’inévitable cocorico de circonstance et du politiquement correct, n’y a-t-il pas là néanmoins une forme confuse et expiatoire de véritable reconnaissance de ce que l’on concourt quotidiennement à détruire ? La marche du monde se résume-t-elle à des écrans de contrôle : « les voyants sont au vert », marchés au cadran et postes de travail des traders ? Rien n’est moins sûr. Les peurs et les chagrins, l’oppression et la misère du monde qui frappent des individus si éloignés de nous dans l’espace et dans leurs us et coutumes, nous les font apparaître, à nous, individus si mal à l’aise dans notre propre vie incomparablement moins inconfortable et tourmentée que la leur, comme des frères en humanité pour qui se déclenchent en surenchère toutes les formes possibles de solidarité. Car à l’évidence, la première décennie du XXIe siècle aura été celle de catastrophes climatiques et humanitaires qui nous aurons rappelé, au-delà de toutes les technologies et sensations de maîtrise des éléments, la vulnérabilité des hommes, pauvres en particulier.

Entre générosité et égoïsmes

Dons en espèces et en matériels, engagements dans l’humanitaire, manifestations de solidarité et collectes n’ont jamais aussi bien fonctionné, visiblement tout au moins, que depuis que les téléviseurs et Internet nous rapprochent, parfois jusqu’aux limites quantitatives et morales du tolérable, de ceux qui souffrent, injustement frappés tantôt par la nature, tantôt par les hommes, parfois par les deux conjugués comme en Haïti. Ce spectacle est ambivalent : il nous attire, par curiosité plus ou moins malsaine, et il nous gêne, parce qu’il nous renvoie à l’injustice de nos petits privilèges. Dans l’acte de charité revisité, en sommes-nous restés à un comportement de dames patronnesses, vivant le bien-être sur le dos de la pauvreté et se donnant bonne conscience, l’espace d’un don ? Dans un tout autre registre, le flop de la Conférence de Copenhague en dit tout aussi long : la lucidité assortie de générosité ne trouve-t-elle pas ses limites dans la préservation de nos intérêts égoïstes ? Le monde des années 10 est donc à la fois le pire et le meilleur des mondes. D’une manière ou d’une autre, c’est désormais un monde grand ouvert, dans lequel peuvent s’exercer les pires turpitudes et se nouer des élans humanistes de solidarité. En cela il est, comme toujours du reste et sans doute plus longtemps, une bouteille à moitié vide et à moitié pleine. Jetons, si vous le voulez bien, celle-ci plutôt que celle-là à la mer.

"L’espoir de renouveau est tel que l’on y croit pas"

Fri, 05 Feb 2010 21:00:00 +0100

La décennie s’est achevée prématurément en septembre 2008, avec la crise financière. L’idéologie politique et économique des USA, ébranlée, a même touché la partie de l’humanité épargnée par la fracture numérique, qui apprend à vivre entre menaces virtuelles et souffrances réelles, dans une subite prise de conscience des problèmes environnementaux. En Catalogne du Nord, exception faite de la victoire de l’équipe de rugby de l’USAP, championne de France depuis le 6 juin 2009, les années 2000 sont désertes, mais les projets à livrer en 201X sont légion. L’espoir d’un renouveau est tel que la population n’ose pas y croire, lasse d’attendre le train de la croissance, ou à grande vitesse. Les années 10 seront-elles en Pays Catalan celles d’une rupture d’apparence, ou celles d’une réelle renaissance ? Dans une société où la mémoire « vive » efface les séquences survenues il y a quelques mois, seule la médiatisation fait revivre les repères historiques glorieux. Mais pas pour le Pays Catalan, dont la florissante industrie textile de jadis, le Royaume de Majorque, et même la récente épopée économique, il y a 100 ans, n’existent plus.

Grands-messes et rues vides

Si une chose n’a pas disparu des mémoires, c’est bien la frontière, qui reste matérialisée au Perthus. Pourtant, au fil des années 10, les grandes surfaces du Roussillon seront probablement délaissées au profit du giga-marché de la Jonquera, où régneront les achats anonymes, impersonnels et massifs, dans des rites collectifs qui rassurent la population individualisée. Il en sera de même pour les temps forts de l’année, comme les grandes victoires sportives, les feux de la Saint-Jean, la Fête de la Musique et le festival du photojournalisme de Perpignan Visa pour l’Image, qui réuniront des milliers de personnes. Et puis c’est à peu près tout, entre ivresse collective et rues désespéramment vides. Ici aussi, comme ailleurs, l’homme aura cette capacité à s’ignorer superbement 350 jours durant, pour se vautrer dans une niaise frénésie.

Le "vivre ensemble" reste possible

L’implosion des cadres sociaux, favorisée par les changements d’employeurs, les églises qui se vident ou l’engagement politique résumé à un SMS, n’empêche pas les grands rassemblements. A Perpignan, les 15.000 manifestants contre la ligne électrique à Très Haute Tension (THT), mobilisés le 1er mars 2008, et les 45.000 signatures contre la Septimanie du président de la région Languedoc-Roussillon, Georges Frêche, en 2005, ont montré, en dépit de l’individualisme, une nouvelle façon d’être en société, entre la liberté du non-engagement et la responsabilité. Aujourd’hui, les prises de consciences collectives portées par Internet, notamment par le réseau Facebook, révèlent de nouvelles relations possibles. D’ailleurs, les vœux des élus favorables aux grands rassemblements sont aussi virtuels, dans la forme mais pas dans le fond, comme ceux de Jean-Paul Alduy pour l’agglomération de Perpignan-Méditerranée Communauté d’Agglomération, en 2010.

Transports : retour vers le futur

En 2020, grâce au télétravail, à la faible mobilité des personnes âgées et à son fort taux de chômage, l'agglomération du Roussillon aura certainement résolu ses problèmes de transport en s’inspirant de solutions apparues il y a 100 ans. En juillet 1910 était inaugurée la ligne de train Villefranche de Conflent-Mont-Louis, pour « désenclaver » la région de la Cerdagne, et voici qu’en décembre 2010 va s’ouvrir la ligne TGV Perpignan-Figueres, en attendant Barcelone-Paris dans 10 ans, pour désenclaver… la plaine du Roussillon ! De la même manière, le tramway du Roussillon, disparu en 1954, est réellement envisagé pour après 2020. Ou le très modeste aéroport de Perpignan de 1910, lancé par l’Aéropostale la décennie suivante, pourrait retrouver de sa superbe, 100 ans plus tard, grâce aux vols transatlantiques low cost, si l’aéroport de Girona ne les rafle pas tous. Mais sans préparation psychologique menée par des autorités, les habitants du Pays Catalan, placés, comme toujours, dans plusieurs cadres géographiques concurrents, devront obligatoirement s’inventer de nouvelles représentations de l’espace, et même du temps, à moins d’être étourdis par des changements subis plus que compris.

Pays Catalan 2050 : la fiction d’une dictature de l’authentique

Fri, 08 Jan 2010 21:00:00 +0100

A quoi ressemblera le Pays Catalan en 2050 ? Loin des grands centres industriels désertés par des populations abandonnées à leur triste sort, les gouvernants, incapables d'enrayer les cataclysmes écologiques en chaîne, ont délégué leurs compétences à de micro-Etats. Vers 2035, un nouveau protectorat nord-catalan voit le jour. Arc-bouté aux Pyrénées, derniers remparts naturel préservé en partie, l'Homo Catalanicus s'adapte aux changements politiques et climatiques, par le redéveloppement intensif des cultures maraichères, survenu après la montée du niveau des mers et l’investissement massif du Principat d'Andorre dans les technologies de pointes en Cerdagne. Tourisme œnologique et conservatisme éclairé portent eux-mêmes une renaissance régionale.

Dégustation de vin en ballon dirigeable

La morosité engendrée par la fin de l'Europe communautaire et la guerre civile des années 20 ont poussé les gens à retrouver l’essentiel, comme le partage de bons produits de terroir en pleine nature. Soucieux de proposer une halte à celles et ceux qui, arrivés en masse après l'explosion des centrales nucléaires de Dampierre et Paluel en 2025, ou qui traversent le continent pour accéder à la nouvelle fédération euroméditerranéene, les Catalans de Nogent et du Nord français proposent des ballades gastronomiques et des découvertes de paysages. Grâce aux dirigeables de dernière génération produits en masse après l'ultime crise pétrolière, on peut aisément accéder à la plateforme héliportée de Villefranche-de-Conflent et visiter sa forteresse ou la baie de Paulilles, avec panorama unique sur les criques.

« Caste de producteurs Bio »

Avec l'œnotourisme, les habitants du New Pays Catalan ne s'y sont pas trompés et développent l'écologie, la gastronomie et le respect de la nature. La caste des producteurs Bio répond aux cahiers des charges du gouverneur de Perpignan, qui surveille de près l'impact de la consommation sur la nature. La région recèle autant de sites magnifiques que de produits de consommation de qualité. L’agglomération de Perpignan-Girona est désormais située à une heure en monorail subaquatique, et à deux heures en dirigeable de toutes les capitales nord-africaines. Au petit matin, vous montez dans un minicigare gonflé à l'hélium, accompagnés d'un guide-sommelier. Celui-ci vous fait découvrir sa région par ses produits authentiques. Au programme, visites de domaines, dégustations et ballades dans des endroits à couper le souffle. Y’a-t-il meilleur endroit au monde que le Col de Banyuls pour goûter un cru de proximité, avec quelques anchois en escalivada, pêchés en Argentine et conditionnés à Collioure ?

La mer regagne la plaine du Roussillon

Après l'écotourisme, les nanotechnologies fournissent le plus grand nombre d'emplois dans le nouveau pôle économique du comté de Cerdagne. Toute la plaine de haute montagne est parsemée de fermes Hi-Tech spécialisées dans les éoliennes pour particuliers et la construction de nos fameux dirigeables catalans. Produits par la guilde des commerçants de Perpignan, ces appareils sillonnent le monde pour acheminer passagers et marchandises. Préfigurée dès 1980 par la multiplication des plans d’eau municipaux et des lacs, la mer a repris ses droits historiques sur la plaine du Roussillon. Le mono jet-foil est le moyen de transport par excellence : pour rejoindre Mallorca du port de Céret, l'idéal est de longer les villages d'ostréiculteurs de Saint-Genis- des-Fontaines, Saint-André de Sorède et Nou Argelès, en faisant du cabotage sur le versant Nord du massif des Albères.

Visas spéciaux pour travailleurs migrants

Immuable transit migratoire du Sud du Nord, la nouvelle frontière administrative est installée sur les contreforts des Corbières. Pour les téméraires européens qui réussissent à traverser la zone interdite, le passage ne se fait pas sans difficultés. De la Narbonnaise, certains sont sélectionnés sur place par les entrepreneurs africains et directement acheminés à Alger ou Marrakech grâce aux visas spéciaux pour travailleurs migrants. Maîtres des airs et des mers, pourvoyeurs de produits de luxe et spécialistes des échanges transméditerranéens, les Catalans du Nord renouent avec leur passé glorieux et se placent en interlocuteurs multilingues privilégiés entre Europe et Afrique.

Fiction d’un Pays Catalan rattaché à la Catalogne en 2043

Fri, 08 Jan 2010 21:00:00 +0100

La question « Êtes-vous d’accord pour que la Catalogne devienne un état de droit indépendant, démocratique et social, intégré à l’Union Européenne ? », posée par référendum aux habitants de la Catalogne du Sud en 2009 et 2010, précède des élections parlementaires, cet automne, sur fond de suggestions à la souveraineté nationale. L’éventualité d’un détachement du Royaume d’Espagne sous la forme d’une république est d’ailleurs devenue, au fil de la dernière décennie, moins une idée saugrenue qu’un scénario parmi d’autres, comme l’avènement d’une Espagne fédérale. En territoire catalan de France, l’incidence d’un Etat catalan serait évidente et embarassante, tant cet extrême Sud de la France, extrême Nord de la Catalogne historique, précise ses schizophrénies par la multiplicité de ses noms : “Pyrénées-Orientales”, “Pays Catalan”, “Roussillon”, “Catalogne Nord”, “Catalogne du Nord”.

Intérêts économiques concrets

Le gag de la Radio Télévision Belge, la RTBF, qui a mis en scène, en décembre 2006, une partition de la Belgique, Wallonie d’un côté, Flandres de l’autre, avait un soupçon de possible. En Europe, alors que l’Ecosse autonome s’est engagée dans un processus vers l’indépendance, après 300 ans de perte de souveraineté, une constatation saute aux yeux : à l’identique de la Catalogne du Sud, les lignes qui bougent dans l’opinion n’opposent plus des fanatiques, partisans ou opposants d’une indépendance forcenée, mais des stratégies économiques divergentes, accompagnées des structurations territoriales appropriées. Les prises d’indépendance semblent se délester de charges émotionnelles, sur l’exemple des Etats baltes, Estonie, Lettonie et Lituanie, souverains depuis 1991, jusqu’à une possible souveraineté de la Nouvelle-Calédonie française, autour de 2020. Les nouveaux Etats, conçus en fonction de viabilités économiques, pourraient ainsi résulter de simples ajustements techniques validés par l’Union Européenne. Celle-ci, fédérale et protectionniste, à terme pilotée par un seul président, décisionnaire, favoriserait sans sentiments ses efficacités internes pour mener sa propre montée en puissance, forcée par la pression économique mondiale, en particulier asiatique.

L’atroce supplice de devoir décider

La perte de souveraineté des vieux Etats-nations, favorisant une déconcentration des pouvoirs en remplacement de la décentralisation, peut suggérer une autonomie, à l’européenne, des 22 régions françaises, à ne pas confondre avec l’indépendance, mais avec la problématique d’une Catalogne du Nord sous influence languedocienne, attirée et tiraillée, dans ses réalités les plus anodines, par le retour en force de la Catalogne du Sud. Aguiché et questionné, le département des Pyrénées-Orientales devrait alors, dans un atroce supplice, décider de son avenir, comme un enfant devenu majeur, à l’approche des 400 ans de son annexion par le Royaume de France (1659-2059). Décider, alors que l’histoire, qui n’a jamais prédisposé les habitants de ces “comtats” du Nord à s’imaginer un devenir propre, a gravé dans le marbre le concept de tutelle obligatoire, quelle qu’elle soit.

2050, une Catalogne du Nord convalescente et indépendante

A ce point, la fiction se mêle d’une région “Pays Catalan”, nécessaire après la disparition des départements français, autour de 2017, et le divorce, autour de 2020, d'une région Languedoc-Roussillon reproduisant le centralisme parisien à l’échelle montpelliéraine. La tant espérée ouverture, en 2013, de la Ligne TGV Perpignan-Barcelone-Madrid, accélérerait le clivage entre les vieux Catalans de souche, adeptes de l’attente, et les nouveaux Catalans, libres de rancoeurs identitaires. Ces derniers, désormais dotés de racines, ne seraient pas les derniers à voter “Oui” à un référendum, encouragé vers 2043 par l’Union Européenne, pour le re-rattachement du Nord à la Catalogne du Sud, elle-même érigée en Etat en 2022. Cette dernière, dont le PIB passerait de fait du 4ème au 6ème rang européen, encouragerait un nouveau basculement mental pour les Catalans du Nord. Les anciennes Pyrénées-Orientales devraient alors assumer un passé français, retrouver une vocation méditerranéenne, rompre une mécanique tutélaire qui remplacerait Paris par Barcelone, tout en apprenant, enfin, à dialoguer avec Paris et Barcelone.

Fiction 2050 : le Pays Catalan devient une Californie européenne

Fri, 08 Jan 2010 21:00:00 +0100

J’ai les larmes aux yeux cet après-midi. N’y voyez rien de triste : comment être triste par une si douce fin de journée où, sur le toit de notre cher Castillet, dernier vestige d’une époque révolue, tout n’est que calme et beauté. Seul le sifflement de quelques hirondelles ponctue le temps qui passe, car ici, à Perpignan, cela fait bien longtemps déjà que la mythique horloge de Ducommun, n’égraine plus les quarts. N’y voyez pas plus le sentimentalisme du grand-père; ému de voir ses petits-enfants jouer là, devant lui, qui contemple cette ville qui a tant changé. Si l’envie de pleurer m’étreint c’est parce que je voie la chance qu’ont ces enfants de grandir ici, en Catalogne Nord, en ce 21 avril 2050.

J’ai du mal à comprendre comment certains, tels de petits Isocrate, veulent idéaliser le passé, quitte d’ailleurs à le recréer de toute pièce pour pleurer la splendeur perdu d’une gloire imaginaire. Nous avons été tentés par cela : une Ur-Catalogne, qui n’a jamais existé, et que nous aurions dû reconquérir. Je peux vous le dire, à l’aube de mes 80 ans, moi qui ai connu la vie « avant » : notre âge d’or est devant nous.

Insurrection évitée de peu

C’était au début de ce XXIe siècle, la crise économique et financière avait fait des ravages, mais n’avait rien été par rapport à la crise sociale et écologique qui s’en est suivie. A y repenser, le titre de cet éditorial de l’époque a quelque chose de messianique, il nous avait bien fait rire en son temps : « Le plus dur est passé, le pire est à venir ». Car à la suite de la crise économique, des phénomènes climatiques et géologiques importants ont fait passer l’aiguat de 1940 pour une bruine rafraîchissante. Perpignan est devenu un port, tandis que la plupart des grandes villes côtières, de Naples à Valence, ont été détruites ou ne permettent aucun établissement durable.

Ce choc a été doublé de la fin du carburant fossile qui a provoqué l’effondrement brutal de ce qui restait d’économie. Le chômage progressait de façon fulgurante, les pouvoirs publics avaient toutes les peines du monde à maintenir un semblant d’ordre, nous étions à la limite de l’insurrection et du basculement vers cet état de nature qui fait de l’Homme un loup à l’égard de son semblable. Mais si le pire était à craindre, il ne s’est pas produit.

2015-2045, Les « Trente travailleuses »

Il s’en est fallu de peu que la Catalogne disparaisse. Cependant, par un heureux hasard, la dynastie encore au pouvoir à l’époque, est parvenue à faire débloquer des fonds de reconstruction pour notre cité et a obtenu le classement de tout le territoire en « zone d’aide et d’action prioritaires ». Ce fut leur dernier acte.
En effet, eu égard de l’ampleur des défis qui se matérialisaient devant nous, ce sont les forces vives du pays qui ont favorisé son nouveau départ. Certes, les fonds nationaux et européens permettaient le développement des activités de production d’énergie propre, mais le retour sur investissement des grands parcs éoliens et des usines marémotrices ne devait pas intervenir avant aujourd’hui. Nous avons réussi à maintenir l’activité agricole traditionnelle du bassin méditerranéen, basée sur le blé, l’olive et la vigne, et développé toute l’industrie de transformation de ces produits. Mais cela ne suffisait pas.

Les Chinois sauvent l’économie

La véritable révolution nous a été rendue possible par l’intervention active de la communauté chinoise qui, au cours des années, n’a cessé de s’accroître. Voyant qu’il leur était possible d’investir sur notre territoire, doté d’une main d’œuvre moins coûteuse du fait de notre classement en ZAAP, la Chine a lancé les premières usines spécialisées dans la fabrication des objets nano, rapidement suivies d’une activité de recherche et de développement. Cela a généré un besoin de cerveaux qui a permis le redéploiement de l’Université, florissante comme jamais. De proche en proche, tout le tissu économique s’est recomposé et a permis l’amélioration de l’éducation et le progrès de l’écologie.

C’est pour cela que, en cette fin d’après-midi, sur le toit du Castillet où mes petits-enfants jouent paisiblement face au port de Perpignan, je pleure en contemplant notre Canigou qui semble devoir être le seul élément éternel de la Catalogne Nord : nous parvenons, après bien des épreuves, à notre âge d’or. C’est serein qu’il m’est, alors, possible d’imaginer ma mort. A nos petits-enfants d’écrire la suite.

Le Roussillon est-il capable de se réinventer ?

Fri, 11 Dec 2009 21:00:00 +0100

Au milieu des salves de la modernisation, en plein débat français sur la nécessité de serrer la ceinture des pouvoirs et des services publics, il fallait bien que les « collectivités territoriales » entrent dans le collimateur. Parce que la loi de 1982, en instituant les régions, n’a fait que la moitié du chemin, la plus facile, et que l’empilement des instances est apparu depuis lors aberrant et dispendieux. Les départements sont donc menacés, et les Pyrénées-Orientales parmi eux. Sauf qu’ici, les limites départementales coïncident peu ou prou avec le territoire historique catalan, toujours existant en tant que tel, et que les immenses difficultés de dilution de ce territoire dans une région qui n’est pas le Languedoc signifient que la greffe aura, encore longtemps, du mal à prendre.

Qui veut être rayé de la carte ?

La dernière fois, en 2004, la droite locale vent debout contre le président Frêche s’était alliée à la litanie bariolée des catalanistes, nationalistes, indépendantistes. Gageons que ce coup-ci, les partenaires de ces derniers seront avant tout de gauche. L’alliance objective entre le minimaliste « accent catalan de la République » créé par le Conseil Général des Pyrénées-Orientales, et les effaceurs de frontière donnera lieu à des assauts de catalanité, en défense d’un héritage aux contours sacralisés et muséifiés que l’on présentera comme millénaire, intemporel, abstrait. Il y a là une réaction légitime, universelle dans son particularisme, de crainte d’une dilution forcée des spécificités dans le Grand-Tout de la mondialisation. Qui est prêt à se laisser de bonne grâce rayer de la carte, à se faire assimiler dans la joie par déculturation ?

Une culture recomposée

Au moment même où, à grand tapage médiatique agrémenté d’immondes dérapages sans filet, on questionne l’identité française, la question est identique dans les Pyrénées-Orientales. Veut-on raisonner en termes culturels ou politiques, c’est-à-dire en termes d’héritage dans le sillage de Fichte, ou bien, en outre, du vivre ensemble tourné vers l’avenir proposé par Ernest Renan ? Que met-on dans le premier lot : un paquet clés-en mains à prendre ou à laisser, ou bien un édifice que l’on sait construit au gré de circonstances, significatives ou fortuites, appelé à se recomposer comme il l’a fait par le passé ? Reconnaître qu’on a « nationalisé » la sardane à partir d’une tradition issue d’une simple région intérieure à la Catalogne, ou que le pin aux trois branches de la ville de Berga, dans la province de Barcelone, est une réinterprétation qui est allée, par manipulations successives, de la Sainte-Trinité à celle politico-linguistique des pays de langue catalane, ou encore que les castellers sont un tout récent produit d’importation en Catalogne Nord, est-il honteux ? Tous les groupes humains réécrivent et enjolivent (« inventent », au sens de l’historien britannique Hobsbawm) leur histoire, parce qu’il leur faut se (re)trouver et célébrer des valeurs, et que les leurs sont toujours « meilleures » que celles du voisin.

Quel projet, à l’écart des métropoles ?

Qui saurait dire ce que vient faire l’hymne de « L’estaca », à la symbolique liée à l’héroïsme des anti-franquistes, dans l’environnement rugbystique perpignanais ? Être catalan et aimer le rugby n’est pas une évidence. On sait que le débat sur les Catalans de souche est vicié, car le sentiment d’appartenance n’a pas le même sens aujourd’hui qu’en 1900, ni en 1945. Dans la recomposition identitaire, certains éléments perdurent, d’autres sont remplacés. Le Conseil Général PS des Pyrénées-Orientales a quelques bonnes raisons de se dresser contre la réforme visant à créer des conseillers territoriaux en lieu et place des généraux et des régionaux ; le personnel politique, ici et ailleurs, a tout lieu de craindre pour ses prébendes. Et leurs électeurs ? Et revient la conception renanienne de la nation : au-delà de l’héritage, quel projet pour un territoire qui ne s’incarnerait plus dans une entité politico-administrative spécifique ?

Démographiquement, sur quelles bases accueillera-t-on les prochains arrivants ? On avait cru comprendre, ces dernières années, que les marges, en tant que traits d’union, auraient un vrai rôle à jouer dans une dynamique de la frontière ("fronteer" plutôt que "border"). Mais la promotion des métropoles en France pourrait bien renvoyer la Catalogne du Nord et ses semblables à sa marginalité. Avec, dans ce cas précis, une frontière politique qui, au-delà des revendications, n’est pas près de bouger, et des ancrages culturels à la fois doubles, pour le meilleur, et schizophrènes, pour le pire.

Pays Catalan cherche mode d'emploi

Fri, 11 Dec 2009 21:00:00 +0100

L’insularité de la vieille “Province du Roussillon”, baptisée de la sorte par les services de Louis XIV, disparaît. Si son statut de “province étrangère”, en vigueur jusqu’en 1780, l’a prise en étau entre une nouvelle frontière du Sud, et la France, elle-même étrangère, la surprise de la décennie 2000 aura été que l’avènement concret de la Région Languedoc-Roussillon, par son président depuis 2004, Georges Frêche, plus que la fin illusoire de la frontière avec l’Espagne, est le facteur qui rompt l’isolement multiséculaire. En appui, les nouvelles populations donnent corps à un Languedoc-Roussillon uniforme, sur le même amalgame selon lequel on résume en « chinois » un restaurant thaïlandais ou vietnamien, tandis que les embouteillages se multiplient par manque d’anticipation sur les infrastructures. Pour illustrer la vie, que l’on appelle maintenant « locale » en signe d’insignifiance, l’invasion contemporaine du drapeau catalan et du mot « catalan » mettent en scène l’identité, depuis qu’est amorcée la pente vers sa disparition. On remarquera cependant que les « ralls », ou « sénats » populaires des villages du Roussillon, consistant en des rassemblements assis, à l’ombre, sont désormais souvent dévolus à des pépés maghrébins, preuve d’un cousinage d’appréhension de l’espace public entre autochtones et populations du Sud, dans une permanence insoupçonnée d’un mode d’emploi de la voie publique.

Un parc à thème avec ambiance surfaite

Le prestige du Nord sur le Sud, avec pour singularité, dans la France du Sud, la multiplication des retraités en baskets, existe aussi en Italie ou en Espagne, mais surtout dans l’hexagone, où le Sud reste mineur, par tradition républicaine héritée de l’absolutisme. Ce schéma prend même un caractère officiel lorsque la série télévisée à succès « Plus belle la vie », tournée à Marseille et diffusée sur la chaîne France 3, parle parisien, sauf lorsqu’un de ses personnages, vulgaire tenancier de bar, ouvre la bouche. Dans la famille des Suds français, le département des Pyrénées-Orientales, jardin maraîcher de la France entre 1880 et 1980, serait alors devenu un terrain balnéaire pour touristes, y compris pour nombre de ses nouveaux ressortissants en activité professionnelle. Mais surtout, une synthèse culturelle, abstraite comme l’identité française, ni vraiment du Sud global, ni ch’timi, ni picarde ou parisienne, composerait sa culture réelle, mensongèrement proclamée comme « catalane » par les slogans officiels, dans une perspective de croissance à 550.000 habitants en 2020. En conséquence, par absence de dispositif d’accueil des arrivants conséquent, la différente fondamentale avec un parc à thème, artificiellement animé, dans une ambiance surfaite, serait infime.

Une lampe à bronzer géante, en catalan

Un regard sur le « mouvement catalan », nommé ainsi par analogie abusive avec un « mouvement basque » autrement plus consistant, s’avère nécessaire pour saisir le « tour de magie » opéré lors des deux dernières décennies dans ce pays catalan de France. En effet, la vague de défense du territoire, apparue dans les années 1920, enterrée par 1939 puis née du « demandons l’impossible » de 1968, a misé lourd sur la langue catalane, désormais relativement subventionnée, en délaissant son préalable économique, par conséquence social, et en fuyant l’analyse d’un conditionnement général imputable à la structure de l’Etat centralisateur. Car contrairement à Bretagne, à la Corse et au Pays Basque, la décroissance du territoire a pu continuer en marge d’une promotion identitaire croissante. En 2010, le tableau général présente ainsi une promotion de la langue et de quelques valeurs cosmétiques, d’ordre culinaire ou festif, hermétique à la problématique socio-économique et à la perte de personnalité d'un pays transformé en lampe à U.V. géante. Pire, la langue peut parfois être cyniquement érigée en complément touristique. Simultanément, Montpellier, Toulouse et Narbonne se réinventent, tandis que Figueres et Girona opèrent une mutation qui les transformera en cités des Flandres. Ainsi, l’insularité originelle persiste, non plus, comme il y a 100 ans, par une personnalité territoriale et un foisonnement économique, mais dans l’inverse parfait, une essence mourante, galvaudée par les autocollants, puisque inconsistante et aussi irréelle, à terme, que le merveilleux monde de Walt Disney.

Le Roussillon, une province déresponsabilisée

Fri, 11 Dec 2009 21:00:00 +0100

Un simple accident sur la voie publique à Perpignan peut faire prendre conscience de l’éloignement progressif des centres de décision. Personnellement concerné cet automne, lors des déclarations usuelles auprès de mon assureur perpignanais j’ai eu la surprise d’être « mis en relation » avec une plate forme basée je ne sais où, car, vu l’heure tardive à laquelle je téléphonais, mon appel avait été dévié. Le premier jour ouvrable suivant, mon assureur m’apprit que, ayant été blessé, ce n’était pas lui, à qui je fais pourtant parvenir les primes, qui gérerait mon dossier, mais un responsable basé à Marseille. C’est à peu près à cette époque que le parking Wilson de Perpignan, dont l’œil derrière la caméra se trouve au Louvre à Paris, lorsque le personnel local n’est plus physiquement présent, décida de « décentraliser » son service abonnement à Paris.

Recentralisation féroce

Nos événements personnels et anodins mis bout à bout montrent un réaménagement majeur du territoire : au nom d’une rationalisation des coûts et d’une certaine idée du progrès ou de la modernité passant par la dématérialisation du travail, la décentralisation conduit à une recentralisation, plus féroce que le jacobinisme, car moins explicable. Cette évolution offre une manne providentielle à certains territoires, qui affirment leur position stratégique, alors que d’autres, comme les Pyrénées-Orientales, sont relégués dans des zones délaissées voire oubliées, comme le laisse entendre le passage à la TNT, dans sa version française, qui laisse de côté les territoires les plus reculés.

Aménagement territorial inégalitaire

Le gouvernement ne voulait pas faire de l’aménagement territorial avec l’Administration. Selon ce principe, les garnisons et les tribunaux, de même que les hôpitaux, ne doivent pas servir à mailler le territoire national afin de lui donner une certaine cohérence liant fraternité des ruraux et des citadins, et l'égalité de tous devant l’impôt et les services publics. Ce choix se fait au nom d’une efficacité libérale de rationalisation et de pragmatisme, et maints commentateurs nous expliquent qu’être plus proche des attentes du justiciable, du malade ou du citoyen passe, parfois, par un éloignement physique.

La fin de Perpignan-Centre du Monde ?

Nous pouvions alors attendre que l’aménagement du territoire, que ce maillage organisant la vie des personnes, se fasse avec des groupes qui ne sont plus totalement étatiques tout en demeurant structurants : l’organisation des transports avec la SNCF, l’approvisionnement énergétique avec EDF, GDF, Véolia, les moyens de communication avec Orange ou SFR. Mais le constat, du moins en Roussillon, est désastreux : la nouvelle gare de Perpignan sera loin de demeurer le centre du monde, l’essentiel des services administratifs, y compris l’activité fret malgré le marché international de Saint Charles, étant disséminé de Toulouse, voire Bordeaux, jusqu’à Lyon en passant par Marseille. Il en va de même pour l’énergie, tandis que certaines approches aériennes sur l’aéroport de Perpignan sont effectuées par la tour de contrôle de Montpellier. Petit à petit, la plaine du Roussillon se vide de ses centres de décision et n’est plus capable de rien, y compris politiquement, puisque la représentation de la principauté d’Andorre a été prise par la région Midi-Pyrénées.

Mépris de la ruralité

Il semble bien que la tendance à l’amenuisement des territoires périphériques au profit de sites régionaux d’intérêt national (qui permettent, si ce n’est d’une certaine recentralisation, la réapparition d’un féodalisme certain) n’aille s’accélérant en étant entérinée par la future loi sur les collectivités territoriales. Ne nous y trompons pas, ce dont il est question est non seulement l’image que veut se donner la France, mais surtout la place que ses provinces peuvent avoir, et ainsi la traduction juridique du mépris des centres pour leur(s) périphérie(s), la perte de pouvoir de la France rurale et provinciale – et en particulier du Roussillon, même si son pouvoir, depuis bien longtemps, n’a guère été exercé avec brio, mais après tout, en démocratie, nous avons les représentants que nous méritons.

Démission collective de la population

Il est facile de raconter que si nous en sommes, ici, où nous en sommes, c’est par la connivence et la complaisance de quelques uns. La vérité est que cela n’a été possible que par la démission collective de la population qui, à présent, a beau jeu de se réinventer, à peu de frais, une appartenance, pour ne pas dire une identité, en se présentant comme la victime d’un passé plus ou moins éloigné (ce sera la faute du Royaume de France ou de certains élus territoriaux, ou des deux). Mais qu’avons-nous fait, nous Roussillonnais ? Nous nous sommes caché la vérité, pour ceux qui sont restés sur le sol natal et les très rares qui y sont revenus, et continuons à nous bercer d’illusions : le TGV changera notre vie. Certainement, mais pas nécessairement en notre faveur, car il peut marquer un peu plus notre enclavement et nous réduire au stade de ces ruminants qui regardent passer les wagons et voient fuir le train de l’Histoire.

Glaciation ici, réchauffement là-bas

C’est, ainsi, et ce n’est pas nouveau : le département des Pyrénées-Orientales a été de longue date dans l’opposition, à quelques exceptions près, et le temps présent ne déroge pas à la règle, même si nos députés font partie de la majorité nationale et le Conseil Général de la couleur de la majorité des Conseils Généraux. Alors que le sommet de Copenhague s’engage sur la voie de la lutte contre le réchauffement climatique, notre bonne ville de Perpignan inaugure sa patinoire à ciel ouvert afin d’attirer du monde pour son marché de Noël. A croire que certains scientifiques ont raison d’affirmer que le réchauffement global de la terre peut passer par la glaciation de certaines zones, mais, malheureusement, le mois de novembre 2009 a été très chaud.

Du devoir de mémoire au droit à l'oubli

Wed, 18 Nov 2009 17:00:00 +0100

« Souvenez-vous des œuvres accomplies par nos pères en leur temps, vous gagnerez une grande gloire et un nom immortel », tel fut le testament de Mattathias à ses enfants ; c’est pareil testament qui semble nous être refusé au profit d’une mémoire toujours vive. En effet, pour se souvenir, pour se re-mémorer, quelque chose, il faut, en partie au moins, l’avoir oubliée ; c’est ainsi que se forme l’Histoire. De nos jours, nous sacrifions volontiers cette Histoire à une mémoire qui est voulue plus présente que le présent, qui ne veut rien oublier – et qui, de la sorte, n’apprend rien de son passé qu’elle souhaite revivre indéfiniment. L’événement est célébré en tant que tel, hors de tout contexte.

L’imposition de la mémoire

A l’image biblique de Mattathias, nous préférons nous identifier à celle de Funes, ce personnage d’une nouvelle de Borges, dont la « bizarrerie » est, non seulement, de ne rien oublier, mais encore, d’avoir des souvenirs plus précis et plus intenses que la présente réalité ; de sorte que s’il avait bien « plus de souvenirs que n’en peuvent avoir eu tous les hommes depuis que le monde est monde » [p. 115], il se trouvait dans l’incapacité de penser puisque « penser c’est oublier des différences, c’est généraliser, abstraire. Dans le monde surchargé de Funes il n’y avait que des détails, presque immédiats. » [p. 118].

Ce « besoin » de ne rien oublier n’est pas nouveau : il apparaît dans un texte de Jankélévitch en 1971 (Cf. « Pardonner ? », in JANKELEVITCH Vladimir, L’imprescriptible, Paris, Seuil, col. Points Essais, 1996, pp. 17-63). Il s’agit là de ne pas oublier pour ne pas pardonner. Mais cette démarche s’inscrit dans une réflexion bien particulière sur l’imprescriptibilité des crimes contre l’humanité par leur nature (principe voté par le Parlement français en 1964 (Loi n° 64-1326 du 26 décembre 1964 tendant à constater l’imprescriptibilité des crimes contre l’humanité. Article unique : «Les crimes contre l’humanité, tels qu’ils sont définis par la résolution des Nations Unies du 13 février 1946, prenant acte de la définition des crimes contre l’humanité telle qu’elle figure dans la charte du tribunal international du 8 août 1945, sont imprescriptibles par leur nature » mais ne devenant définitif qu’en 1976 après une décision de la Cour de cassation) : « Il est en général incompréhensible que le temps, processus naturel sans valeur normative, puisse exercer une action atténuante sur l’insoutenable horreur d’Auschwitz. » [p. 26]. (Cette décision est rendue le 30 juin 1976 par la chambre criminelle de la Cour de cassation dans le cadre de l’affaire Touvier en censurant l’arrêt de la Chambre d’accusation de la Cour d’Appel de Paris qui, bien qu’infirmant l’ordonnance par laquelle le juge d’instruction de Lyon déclarait son incompétence, qualifiant les faits reprochés à Paul Touvier de « crime d’intelligence avec l’ennemi », infraction relevant de la Cour de Sûreté de l’Etat, confirmait la prescription de l’action publique. La Cour de cassation, renvoyant par son arrêt du 30 juin 1976 l’affaire, à nouveau, devant la chambre d’accusation de Paris, cette juridiction, dans un arrêt en date du 27 juillet 1979 releva que l’action publique n’était pas couverte par la prescription, notamment en vertu de la loi du 26 décembre 1964 ; le dossier fut, alors, renvoyé au juge d’instruction de Paris).

"Persuadé de bien servir le pays"

A ce propos, il s’agit de rappeler que le si le Procureur Général Mornet, requérant la peine de mort contre le Maréchal Pétain dès avant le procès, n’avait pas prêté serment comme cela avait été imposé aux fonctionnaires publics à partir de septembre 1941, c’était parce que ce magistrat était à la retraite ; devenu Président honoraire de la Cour de cassation en 1940, il aurait été, à compter de mai 1940 directeur de la justice militaire, en août de la même année il a fait partie de la Cour de Riom en charge de juger les responsables de la « débâcle » (notamment Léon Blum et Edouard Daladier), enfin, qu’il fut vice-président de la commission de révision des naturalisation depuis septembre 1940. C’est sûrement cet extrait de l’hommage rendu par Monsieur l’Avocat Général Gaston Albucher au Procureur Général Mornet devant la Cour de cassation, à l’occasion de l’audience solennelle de rentrée le 2 octobre 1956 en présence de Monsieur François Mitterrand, alors Garde des Sceaux : « Avocat de la République, donc avocat de gouvernements successifs, dépositaire de leur pensée, agissant d'accord avec eux, il a défendu les intérêts qui lui étaient confiés avec d'autant plus de force qu'il était persuadé de bien servir le pays et la justice. L'histoire jugera son œuvre. »
Par ailleurs, le Président Mongibeaux avait, lui, prêté serment de fidélité au Maréchal.

« Le pardon est mort dans les camps de la mort »

Le ton est donné. Mais ici, le temps, la prescription, l’oubli ne sont pas condamnés en tant que tels mais en ce qu’ils peuvent laisser la place à un pardon, purement hypothétique dans ce cas, comme le rappelle l’auteur : « Le pardon est mort dans les camps de la mort. » [p. 50] tout en se demandant « Pourquoi pardonnerions-nous à ceux qui regrettent si peu et si rarement leurs forfaits ? » [p.52]. C’est la peur de pardonner l’impardonnable qui conduit à condamner l’oubli : « L’oubli serait ici une grave insulte à ceux qui sont morts dans les camps, et dont la cendre est mêlée pour toujours à la terre ; ce serait un manque de sérieux et de dignité, une honteuse frivolité. » [p.62]. Si l’oubli est impardonnable, ici, devons-nous, pour autant oublier le pardon ? Comment concilier l’idée que les Allemands ne sont pas responsables ni collectivement, ni en tant qu’Allemands des exactions de la seconde guerre mondiale en ce qui concerne, essentiellement, les Juifs, avec celle qu’il y avait « bien peu d’innocents parmi ces millions d’Allemands muets ou complices » [p. 44] au point que ce crime contre l’humanité est celui commis par un peuple tout entier au point que l’Allemagne, y compris dans sa division, a des comptes à rendre. Ce point : l’articulation entre responsabilité individuelle et culpabilité collective, n’est pas tranché.

Un chapitre inexplicable de l'histoire

S’il ne faut ni pardonner aux Allemands, ni oublier ce que l’Allemagne a fait, la division de ce pays est parfaite en ceci qu’elle stigmatise la conséquence du crime, et le mur de Berlin incarnerait à la fois le juste châtiment infligé au peuple criminel et le devoir de mémoire dû aux victimes. A la malédiction du peuple Juif, qui aurait été déicide, s’ajouterait, sans nécessairement se substituer, la condamnation du peuple allemand en tant qu’humanicide. Non que la mise à mort du seul Christ soit assimilable en quoi que ce soit à l’assassinat de millions de personnes : cela ne fonctionne que dans l’exceptionnalité de l’événement ; il s’agit d’un bouleversement profond qui transforme l’humanité. C’est cela que transmet Jankélévitch, il ne faut pas oublier pour ne pas pardonner parce que ce fait, la mise en œuvre de la solution finale, est singulier : « Ce qui est arrivé est unique dans l’histoire et sans doute ne se reproduira jamais, car il n’en est pas d’autres exemples depuis que le monde est monde ; un jour viendra où on ne pourra même plus expliquer ce chapitre à jamais inexplicable dans les annales de la haine. » [p. 61].

"Tout le monde demandait pardon"

Le problème est que le devoir de mémoire, tout comme la notion de crime contre l’humanité, a été généralisé ; le refus d’oublier l’acte impardonnable s’est banalisé. Dans le même temps, nous nous sommes réjouis, presque paradoxalement, de la réunification allemande et de la chute du mur de Berlin ; la proscription des Allemands était levée de fait : le crime contre l’humanité est imprescriptible, pas le criminel. Paradoxalement, jamais l’heure n’a été autant à la repentance : personne ne pouvant être pardonné, chacun demandait pardon non pas tant pour ce qu’il avait pu faire que pour ce qu’il pouvait représenter – l’homme se repentait d’avoir été sexiste, le blanc esclavagiste, l’Européen colonialiste, le chrétien antisémite, le politicien d’avoir (eu) des principes, l’intellectuel des idées et le moraliste des valeurs, etc. tous d’avoir été intolérants. Ce faisant, cette « bien-pensance » toute politiquement correcte, induisait un nouveau phénomène : la victimisation – personne ne voulant être bourreau, chacun disait être victime.

Vichy, pas vraiment la France ?

C’est ici que se trouve le point d’inflexion : revendiquer le statut de victime collective d’un système quel qu’il soit (il peut s’agir d’un système de gouvernement, d’un système éducatif, d’un système social, d’un système moral, etc.) afin de déculpabiliser, d’abord, de déresponsabiliser, ensuite, le sujet individuel. La mode est, alors, à l’image de l’expiation puisqu’elle se trouve dégager de tout remord et de tout regret : demander pardon ne coûte rien puisque rien n’est de notre faute. Mieux, demander pardon de ce que nous avons fait (ou fait par des sujets « comme nous ») permet d’excuser notre propre situation et de demander, en retour, que des excuses nous soient faites dans un tour de passe passe intéressant – par exemple : l’Etat français (le gouvernement de Vichy) n’était pas vraiment la France, la France la vraie était à Londres mais les juges qui ont condamnés le Maréchal Pétain et Pierre Laval ont jugé avant, pendant et après la guerre et l’occupation servant la loi . Cruel rappel que celui du fabuliste pour qui « selon que vous serez puissant ou misérable, les jugements de Cour vous rendront blanc ou noir ». C’est cela que nous voulons oublier à tout jamais, cette vérité humaine que nous remémore sans ménagement Nietzsche : c’est l’instinct même du Droit qui remonte à l’antiquité grecque qui résonne et ne cesse « de proclamer de sa voix d'airain des maximes comme celles-ci : ‘‘ Au vainqueur appartient le vaincu avec femme et enfant, corps et biens ’’, ‘‘ La force donne le premier droit ’’ et ‘‘ Il n'y a pas de droit qui, en son principe, ne soit abus, usurpation, violence.’’ » (NIETZSCHE Friedrich, « L’Etat chez les Grecs », in Œuvres philosophiques complètes, I'' Ecrits posthumes 1870-1873, NRF Gallimard, 1999, p. 181).

"Une mémoire qui n'apprend rien"

C’est ce mouvement qui nous est demandé d’oublier afin de mieux nous faire prendre partie sur le passé à l’aune des jugements contemporains ; ce qui réactive, sans cesse, une mémoire qui n’apprend rien, qui ne transmet rien, qui ne fait que se juger elle-même dans le confort intellectuel de la bonne conscience de l’observateur. Cela a été patent lors des débats de la commission parlementaire dissertant sur l’affaire d’Outreau, en France, en 2004-2005 : des députés ont, ainsi, été amenés à juger les actes, les décisions d’un juge d’instruction plusieurs années après les faits (de la sorte débarrassés de tout le poids affectif qui pouvait entourer cette affaire), reprochant a posteriori tel ou tel comportement que n’avait pas trouvé bon de sanctionner la hiérarchie judiciaire au moment où l’enquête se déroulait.

Il nous est tellement demandé de prendre position sur notre passé, de le revivre d’une façon fictive ; connaissant, en effet, les tenants et les aboutissants de tel ou tel événement, il nous est facile de savoir quelles seront les conséquences de telle ou telle décision et, de la sorte, nous ranger ab initio du côté des bons et des justes, en oubliant que nous projetons nos valeurs contemporaines à travers les âges et à des époques où elles n’existaient pas (outre les quiproquos relatifs à certains principes comme la liberté ou la démocratie, cela pose la question de la relecture de ce passé : est-il tenable de parler, par exemple, de « lutte des classes » avant sa théorisation par Marx ?) . Ce qui est sans cesse mis de côté est le doute : il convient d’avoir des certitudes et ces certitudes sont celles qui sont véhiculées via une mémoire imposée qui ne veut rien oublier dans sa quête de vérité absolue.

Universalisation d'Histoires particulières

C’est ainsi que nous cristallisons notre réflexion sur quelques faits jugés relevant de nos jours et sur lesquels il nous faut prendre une position commune ; il s’agit, en gros, de la Révolution, de l’œuvre du I Empire, de la guerre d’Espagne, de la seconde guerre mondiale (spécifiquement du gouvernement de Vichy), de la décolonisation (plus particulièrement des événements en Algérie), pour ne rester que dans le cadre français. Quelque avis nuancé sur l’ensemble de ces points est considéré comme révisionnisme et doit être catalogué comme, au choix, conservateur, réactionnaire, fasciste, etc. Il faut avoir les idées claires sur ces sujets et quoi de plus clair que la simplification par dichotomie : d’un côté les bons, ceux qui ont gagné, de l’autre les méchants, ceux qui ont perdu.

Le Code Napoléon, issu de la royauté

Le problème trouve à s’exprimer dans une vision d’une évolution historique à long terme. Par exemple voir dans le Code Napoléon la finalisation d’un effort considérable entrepris dès les ordonnances Colbert de rationalisation et de systématisation du droit, effort particulièrement pris en compte par Napoléon Bonaparte qui réunit quatre juristes faisant autorité : Portalis, Maleville, Bigot de Préameneu ainsi que Tronchet (ancien défenseur de Louis XVI) – ainsi le Code, legs de l’Empire et fruit de la Révolution, trouve son germe dans la royauté et devient à maturité par le travail de personnes moyennement proches des idéaux révolutionnaires les plus radicaux. De même le projet de constitution pour la France qui fut établi sous le gouvernement de Vichy (de part l’initiative de Pierre-Etienne Flandin, et continué par l’amiral François Darlan qui garda le même ministre de la Justice, à savoir Joseph Barthélemy, qui appela à former le Conseil National dans lequel nous trouvons des personnages aussi variés que : Antoine Pinay, Abel Bonnard, Lucien Lamoureux, Paul Faure, André Amiaud ou Louis Lumière) présente des organes et une modernité que nous ne retrouvons à peine qu’actuellement.

Dante, Virgile, Foucault

L’Histoire ne sert plus à justifier le pouvoir politique, la souveraineté, l’Etat, ainsi que cela a été le cas dans le passé (FOUCAULT Michel, « Il faut défendre la société ». Cours au Collège de France 1976, Paris, Gallimard/Seuil, coll. « Hautes Etudes », 1997, p. 58. Nous pouvons, ici, citer Dante : « A la question donc je réponds que le peuple romain s’adjugea à bon droit, et non en l’usurpant, l’office de Monarque, autrement dit l’empire sur tous les mortels. Ce qui d’abord se prouve ainsi : il convient qu’à la tête de tous les autres peuples soit porté le plus noble ; le peuple romain fut le plus noble des peuples : donc il convenait qu’il fût placé par-dessus tous les autres. […] Quant à la mineure, les témoignages des anciens suffisent à nous en persuader ; car tout au long de l’Enéide notre divin poète Virgile, afin qu’on en ait mémoire éternelle, témoigne que le très glorieux roi Enée fut père du peuple romain […] » [DANTE, Monarchie, in Œuvres complètes, Paris, NRF Gallimard, coll. « La Pléiade », 2000, pp. 666-667) jusqu’à Bodin ( BERNS Thomas, Souveraineté, droit et gouvernementalité. Lectures du politique moderne à partir de Bodin, Paris, Léo Scheer, coll. « Non & Non », 2005, p. 39-40.) où c’est le droit positif, et plus particulièrement le droit public, qui sera en charge de légitimer cette puissance (faisons appel, ici, à Pufendorf : « Il y a seulement cette différence, que le Pouvoir insinue plus directement la possession actuelle d’une telle qualité par rapport aux Choses ou aux Personnes, et ne désigne qu’obscurément la manière dont on l’a acquise. Au lieu que le Droit donne à entendre proprement et distinctement, que cette qualité a été légitimement acquise, et qu’ainsi on se l’attribue à juste titre. » [PUFENDORF, Le droit de la nature et des gens. Ou système général des principes les plus importants de la morale, de la jurisprudence et de la politique T. I, Paris, A. Trevoux, 1740, p. 22]), avant que cela ne soit dévolu progressivement à l’économie ( FOUCAULT Michel, Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France 1978-1979, Paris, Gallimard/Seuil, coll. « Hautes Etudes », 2004, pp. 85-86.) à partir du développement de la pensée libérale au XIXe siècle (le rôle du droit public n’étant plus de fonder le pouvoir de l’Etat mais de le limiter - Ibid., p. 40.).

Vision de l'histoire biaisée par les codes contemporains

L’Histoire devient, en conséquence, autre chose, ainsi que le revendique Monsieur Pierre Lyautey, dans son avant propos d’une histoire de France, en ces termes : « Jadis, l’Histoire se consacrait aux batailles, aux traités, aux annales des Gouvernements ; au seuil de ce siècle, elle s’attachait davantage aux réalités financières, économiques et sociales et à l’évolution des civilisations. Dans nos sociétés soumises aux techniques, aux progrès industriels, et aux exigences des avions rapides, son rôle est désormais nouveau. » (LYAUTEY Pierre, Avant-propos, in Histoire de la France T. I, Paris, Philippe Lebaud, coll. « Club du Livre », 1963, p. 13.). Le crime que nous commettons est de revisiter l’Histoire en refusant d’oublier qui nous sommes et en la relisant chaque fois avec notre mentalité contemporaine ; dès lors, nous ne pouvons avoir qu’une compréhension partielle et biaisée du passé. En effet, nous nous mettons dans l’incapacité d’appréhender la mentalité de nos prédécesseurs alors que cela devrait être primordial ainsi que le rappelle Fernand Braudel : « A chaque époque, une certaine représentation du monde et des choses, une mentalité collective dominante anime, pénètre la masse entière de la société. Cette mentalité qui dicte les attitudes, oriente les choix, enracine les préjugés, incline les mouvements d’une société est éminemment un fait de civilisation. […] Les réactions d’une société aux événements de l’heure, aux pressions qu’ils exercent sur elle, aux décisions qu’ils exigent d’elle obéissent moins à la logique, ou même à l’intérêt égoïste, qu’à ce commandement informulé, informulable souvent et qui jaillit de l’inconscient collectif. » (BRAUDEL Fernand, Grammaire des civilisations, Paris, Arthaud-Flammarion, 1987, p. 54.)

S'accomoder de toute réalité

Loin d’être anecdotiques, ces inflexions marquent notre rapport à l’Histoire et notre approche du passé. En effet, relire l’Histoire avec une lecture « libérale » du monde qui condamne toute intervention au nom d’un laisser faire équilibrant toute chose selon la loi du marché de l’offre et de la demande, conduit à conclure que nous sommes ce que nous sommes non pas tant parce que nous avons voulu être ce que nous sommes que parce que nous devions nécessairement devenir ce que nous sommes ; de là, également, la frivolité contemporaine qui, au nom du pragmatisme, s’accorde avec tout ce qui arrive (tout en pensant que cela aurait été aussi bien d’une manière différente - A ce sujet, il serait bon de reprendre Sloterdijk Peter, Si l'Europe s'éveille. Réflexions sur le programme d'une puissance mondiale à la fin de l'ère de son absence politique, Paris, Mille et une nuits, coll. « Essai », 2003.), qui n’est pas sans rappeler le quiétisme.

Chaque siècle, les "mêmes erreurs" et "mêmes calamités"

Parvenant à ce point, nous ne pouvons que constater la confirmation de « l’être authentique » tel que critiqué par Théodor Adorno (ADORNO Theodor W., Jargon de l'authenticité. De l'idéologie allemande, Paris, Payot, coll. « Critique de la politique », 2003, p. 129s.). En effet, ce « nous » qui relit l’Histoire trouve son authenticité dans la réalisation de son destin qui est « notre » – dès lors se réactualise la pensée selon laquelle « Les Juifs sont punis parce qu’ils sont ce destin » et s’élargit dans l’assimilation de l’ontologie et de la nature ; c’est, d’ailleurs le postulat de départ de la fin de l’Histoire telle que la conceptualise Francis Fukuyama (mais le concept de « fin de l’histoire » a aussi une histoire et ce thème cher à Fukuyama et aux néo-libéraux, se trouve chez Marx (à ce sujet voir DERRIDA Jacques, Spectres de Marx, Paris, Galilée, coll. « La philosophie en effet », 1997) : un peu comme si la pensée qui devait montrer l’inanité d’une idéologie parvenait à un résultat identique. Comment, alors, ne pas penser à cette sentence de Mably : « C’est parce qu’on dédaigne par indifférence, par paresse ou par présomption de profiter de l’expérience des siècles passés, que chaque siècle ramène le spectacle des mêmes erreurs et des mêmes calamités. L’imbécile ignorance va échouer contre des écueils, autour desquels on voit encore flotter mille débris, restes malheureux de mille naufrages. Elle est obligée d’inventer, et peut à peine ébaucher des établissements dont on trouve le modèle parfait dans un autre temps ou chez une autre nation. De-là ces vicissitudes, ces révolutions capricieuses et éternelles auxquelles les Etats semblent être condamnés. Nous faisons ridiculement et laborieusement des expériences malheureuses, quand nous devrions profiter de celle de nos pères. » [MABLY Gabriel de, De l’Etude de l’histoire, Paris, Fayard, coll. « corpus des œuvres philosophiques en langue française, 1988, p. 15]).

"Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà"

C’est ainsi que nous ne nous imaginons plus Grec ou Romain, comme cela pouvait encore être le cas au XIXe siècle (rêvant, tel Isocrate, d’incarner les dernières valeurs d’une civilisation grandiose mais éteinte) ; c’est encore chez les juristes, et plus particulièrement chez ceux qui ont eu la chance d’être familiarisés avec le droit romain, que se retrouve ce sentiment notamment dans l’apprentissage de cette affinité du sens juridique : la connaissance du droit romain permettant une meilleure intelligence du droit positif contemporain (GIRARD Frédéric, Manuel élémentaire de droit romain, Paris, Arthur Rousseau, 1898, p. 4s). Mais, aujourd’hui, nous nous représentons bien plus volontiers les Grecs ou les Romains à notre image (d’où notre incompréhension de l’Histoire). Revenant, pour d’autres motifs, à un prudent relativisme spatial que ne démentirait ni Montaigne (« Quelle vérité que ces montagnes bornent, qui est mensonge au monde qui se tient au-delà ? » [MONTAIGNE Michel de, Essais II XII « Apologie de Raymond Sebond », in Œuvres complètes, Paris, NRF Gallimard, coll. « La Pléiade », 1962, p. 563.]) ni Pascal (« Plaisante justice qu’une rivière borne ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » [PASCAL Blaise, Pensées, in Œuvres complètes, Paris, NRF Gallimard, coll. « La Pléiade », 1954, p. 1149.]) – mais qui va à l’encontre de toute la pensée issue des Lumières (il faudrait, ici, reprendre à la fois l’anthropologie kantienne avec sa critique de la faculté de juger : conceptuellement l’homme est universalisable ainsi que son concept de dignité humaine) – nous nous lançons dans un universalisme temporel.

Le passé, vu par tradition nationale

Nous préférons, de nos jours, des histoires particulières, laissant entendre que la multiplicité d’images instantanées (précises et détaillées) et croyons cela très moderne, car très scientifique ; c’est oublier l’antiquité et les premiers travaux des « historiens » tel dans la préface de L’Enquête : « Hérodote d’Halicarnasse présente ici les résultats de son enquête, afin que le temps n’abolisse pas les travaux des hommes et que les grands exploits accomplis soit par les grecs, soit par les Barbares, ne tombent pas dans l’oubli, et il donne en particulier la raison du conflit qui mit ces deux peuples aux prises. » (HERODOTE, L’Enquête, in Œuvres complètes, Paris, NRF Gallimard, coll. « La Pléiade », 2007, pp. 51-52.), ou encore dans celle de la Guerre du Péloponnèse : « Tels sont donc les résultats de mes recherches sur les temps anciens. C’est une époque pour laquelle il est difficile d’ajouter foi à tous les témoignages qui peuvent s’offrir à nous. Les hommes, en effet, acceptent et se transmettent sans examen, même quand il s’agit de leur propre pays, les traditions concernant les événements du passé. » (THUCYDIDE, La Guerre du Péloponnèse, in Œuvres complètes, Paris, NRF Gallimard, coll. « La Pléiade », 2007, p. 705).

Le leurre des histoires partielles ?

Fort de cela, nous pensons pouvoir nous passer d’une Histoire générale et que seules quelques parties suffisent. Nous croyons, par l’étude approfondie de tel ou tel événement historique spécifique, être habilités à nous exonérer d’une étude des mouvements de l’Histoire et nous oublions que cela est impossible ainsi que le démontrait Polybe : « Ceux qui s’imaginent qu’à travers les histoires partielles, ils atteindront à une vue d’ensemble correcte sont dupes, à mon avis, d’une illusion. Autant pourrait-on croire qu’en observant les parties préalablement séparées d’un corps qui a été vivant et bien constitué, on a sous les yeux l’équivalent de l’animal lui-même, dans la pleine activité de son organisme et dans toute sa beauté. […] C’est pourquoi il faut bien admettre que les histoires partielles ne contribuent que dans une très faible mesure à une saine connaissance de l’histoire universelle. L’histoire n’est vraiment intéressante et instructive que si elle permet d’observer l’ensemble des événements dans leur interdépendance, avec leurs similitudes et leurs différences. » (POLYBE, Histoire, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 2003, p. 71).

Le droit d'oublier

Perdant cette mémoire à long terme au profit de cette répétition d’instant inlassablement psalmodiés, nous perdons aussi la notion d’oubli (l’idée de prescription qui laisse au temps la possibilité de faire son œuvre pacificatrice qui attenue le sentiment d’injustice et finit par guérir toutes blessures et qui permit à Louis XII de déclarer : « Le Roi de France ne venge pas les injures faites au duc d’Orléans ») et son travail de distinction, de classement entre l’essentiel et l’anecdotique ; ce qui se perd, également, est la transmission de l’Histoire (universelle), chaque génération devant revivre de manière toujours plus intense quelques images d’histoires particulières. Au nom de la science qui se veut précise et objective pour montrer la Vérité – et qui ne peut porter que sur des parties – nous perdons de vue l’ensemble, le laissant flotter et dériver ; c’est ainsi que meurt peu à peu le sens de l’Histoire qui est, aussi, porteur de vérité (Rappelons-nous de Cervantès et de son postulat : « […] la vérité, dont la mère est l’histoire, émule du temps, dépôt des actions, témoin du passé, exemple et connaissance du présent, avertissement de l’avenir. » [CERVANTES Miguel de, Don Quijote de la Mancha, Barcelona, Edicomunicacion, 1999, p. 60.]).

Les scientifiques et les psys remplacent l'Eglise

Le problème devient, alors, celui de LA Vérité déniée à la religion qui, pourtant, durant un temps était la seule autorité capable de la dire, elle est la propriété exclusive des scientifiques ; les prêtres d’hier sont-ils les savants d’aujourd’hui, après tout la question se pose d’autant mieux que les psy de tous ordres ont remplacé, dans une société laïcisée comme la société française, les confesseurs. Le Pardon de divin devient humain, mais l’intercession demeure pour faire la paix avec soi-même. L’Histoire universelle a été discréditée, comme l’ensemble des Grands Discours, par la post-modernité. C’est ainsi que tout ce qu’elle pouvait avoir de performatif a disparu, s’est « déconstruit » ; c’est peut-être là que réside le questionnement que ne fait qu’effleurer la « crise identitaire » que connaîtrait la France actuellement – mais qui ne fait que refléter la perte du sens de l’Histoire et des vérités qu’elle engendre.

L’irrédentisme identitaire ou le blues de la globalisation nationale

Fri, 13 Nov 2009 21:00:00 +0100

Tandis que le gouvernement français de Nicolas Sarkozy lance en France un débat national sur « l’identité », en Catalogne autonome, depuis les élections de 2006, la question de l’immigration constitue l'une des principales préoccupations des citoyens et des décideurs politiques. Bien que le discours ringard et mesquin de « nation homogène» perdure, l’idée d’une appartenance commune est vieille comme le monde. Depuis la Grèce antique, qui inventa le barbare pour désigner l’étranger, diverses conceptions de « l’identité nationale » s’entrecroisent. Les nations sont des communautés imaginées, construites ou inventées, plutôt que transmises. Au cours des siècles, elles sont apparues sous la forme de communautés de taille réduite, et ont mené, pour certaines, une large politique d’expansion.

Exclusion, assimilation ou partage ?

Longtemps, dans l’histoire, l’exclusion fut la règle. Trop d’Etats ont encore recours à des critères ethniques pour l’obtention de la citoyenneté. L’assimilation ensuite, qui oblige les minorités nationales à accepter les symboles nationaux de la nationalité majoritaire. Le cadre idéal reste la citoyenneté partagée, où tous participent à la vie publique et s’identifient aux valeurs communes de la nation. La plupart des nationalismes dits «civiques» occidentaux ne sont bien sûr pas conformes à ce mode de «citoyenneté idéale». La vision nationaliste civique de la communauté politique offre une autre inspiration. C’est le cas dans les pays aux multiples communautés culturelles et linguistiques comme le Canada, dont les vagues successives de migrants, et plusieurs fondations constitutionnelles, favorisent l’illusion que leur association mutuelle est basée uniquement sur des principes choisis.

Crispation identitaire en Europe

La frontière entre nationalisme ethnique et nationalisme civique semble relativement perméable, tant l'histoire et la situation particulière d'un pays influent sur le type d'appartenance nationale pratiqué. Au sein du territoire de la Catalogne du Sud, sous administration du Gouvernement de la Generalitat de Catalunya, ce n’est que lors des dix dernières années que l’arrivée de nouveaux migrants a fourni un débat qui a réellement pris de l’ampleur. Bien que le débat soit plus ancien en France, les discours gouvernementaux de ces dernières semaines sur la citoyenneté et les valeurs ancestrales supposées, alors même que la République Française dispose d’une indépendance évidente, c'est-à-dire d’une haute capacité de maîtrise de son propre destin, sont symptomatiques d'une ambiance générale assez banale en Europe : en Italie, la politique identitaire de Silvio Berlusconi est instrumentalisée à l'extrême tandis qu'en Angleterre, pour la première fois, le leader de l'extrême droite britannique vient de participer à un débat à la télévision d'Etat, alors même que plusieurs membres du gouvernement allemand ont signé ces derniers temps quelques dérapages verbaux au sujet de la communauté turque, principale composante de l’immigration dans le pays. Bref, ces vieilles habitudes xénophobes rappellent que sur l'ensemble du vieux continent, les valeurs identitaires, dans leur penchant exploité par une certaine extrême droite, représentent 20% de l'électorat.

Acclimatation Vs assimilation nationale

L’intérêt, récent et soudain en France, envers l'identité nationale, se nourrit des difficultés générales, dont la crise, avec banalisation d'un discours national populiste au sein des sphères d’élite, politiques et intellectuelles européennes, qui peut nuire aux libertés individuelles. Mais le vrai paradoxe de nos sociétés est le vieillissement de leurs populations qui demanderait, ne serait-ce que dans le simple intérêt des économiques associées, une véritable politique d'accueil de migrants, à grande échelle. La définition rationnelle de l’identité, c'est-à-dire son nouveau codage au sein de la République Française, constituerait alors une garantie de meilleure « naturalisation » des nouveaux venus. Implicitement, l’entreprise actuelle de définition de l’identité nationale reviendrait à constater que l’acclimatation des nouveaux migrants en France s’éloigne désormais de l’ancienne assimilation, qui exigeait l’abandon total des signes identitaires originels, au profit de la synthèse républicaine, dans laquelle ils n’entraient pas. S’en suivrait alors un débat sur les différences intérieures au sein d’un même Etat, débat inimaginable en France.