Blog Robert Marty

Quan Catalunya tria la Reunificació d'Alta Velocitat

Robert Marty — Fri, 11 Jul 2008 21:00:00 +0200

Els observadors ultrajacobins i autoproclamats del comunitarisme que actuen a www.communautarisme.net no s’han equivocat pas. El juny del 2004 concloïen a propòsit d'una possible participació del Futbol Club Barcelona al capital de l'Usap, l'equip de rugbi més cèlebre de Perpinyà : "Quan l'esport serveix de paravent a la proliferació de la ideologia regionalista"... La seua antena local, l'Associació per a la Defensa dels Pyrénées-Orientales en la República, crida a la catalanització dels esperits a tort i a dret Per la meua part, em limitaré a un examen honest i obstinat de les aparences.

Sentiments a la base, símbols al cim

El sentiment de pertànyer a una comunitat de destins lligats a aquest territori avui anomenat Catalunya del Nord és certament el que és el menys discutible. No hi ha cap manifestació de massa, sobretot esportista, que no l'exposi als ulls, a les orelles i fins i tot a les goles dels més escèptics. És compartit massivament i assumit, ben afermat en tots els sectors socioprofessionals, més enllà de les edats i dels orígens geogràfics. És massiu, borrós i apolític. S'alimenta d'emocions col•lectives. Cal viure'l almenys una vegada de manera no mediatitzada a les tribunes dels estadis Aimat Giralt o de Gilbert Brutus, com ho subratlli sus del meu lloc web www.usapiens.net. Tots aqueixos sentiments barrejats constitueixen un sòcol que no deixa d'eixamplar-se i d'afirmar-se. Respecte dels símbols, proliferen fins a l'excés : banderes i banderoles als edificis, públics i tot, blasons i cintes sobre els productes, logos, adjectiu "català" posposat a tot va. Les manifestacions culturals, que els mantenen des de sempre, coneixen progressió i succés, afermant les referències simbòliques en sectors més i més nombrosos. No mencioni pas aquí les experiències de sempre (Universitat, associacions de defensa de la llengua i de la cultura, escoles, ràdios, sardanistes...). Tanmateix faré una tractament especial a un esdeveniment amplament subestimat, el manifest de Font-Romeu, signat el 21 de setembre del 1998 per 20 batlles de ciutats i pobles de la regió muntanyosa i transfronterera de Cerdanya. Una veritable declaració d'autonomia : "Per aquests motius, afirmem clarament la nostra voluntat ferma i decidida d'afvançar com l'únic poble que sem i reclamem el reconeixement específic de la Cerdanya com una unitat històrica cultural i socioeconòmica."

Pel territori, l'acumulació dels fets.

Sòcol i cim, sentiments i símbols, no serien més que folclòriques abstraccions si no s'encarnessin en fets. Els primers hi troben les ocasions de manifestar-se, els segons governen pams de realitat. Sentiments i símbols topen en aquests fets, entren en sinergia i engendren una dinàmica incontestable. Heus aquí una enumeració no exhaustiva de fets totalment verificats, per la majoria conseqüències directes de l’engegada del principi europeu de subsidiarietat : l'hospital transfronterer de Puigcerdà (hom no se n’estranyarà pas!), i hi afegiré la recollida del vidr i dels papers a la Cerdanya « francesa » per vehicles catalans del Sud. Prest, un centre transfronterer de formació d'aprenents serà albergat als antics locals del diari L'Indépendant, al terme de Ribesaltes. I com comptabilitzar la multitud de trobades interprofessionals, des dels agents immobiliaris fins als agricultors passant pels advocats i els fòrums transfronterers ? I tots els projectes que es projecten ? Sense comptar que Catalunya té d'una moneda única des de l'any 2000! La imatge que dóna compte d'aquests fenòmens múltiples és la del punt en l'aire de la modista que reuneix dues peces de teixit. I aviat, un fil metàl•lic irrompible, el TGV, podria promoure una RGV : Reunificació a Gran Velocitat ! A terme es pot entreveure el cop de goma que esborrarà alguns puntejats al mapa d'Europa ?

Les pigeons durables

Robert Marty — Thu, 10 Jul 2008 09:00:19 +0200

Compagnons indispensables du développement durable, les pigeons durables croient tout ce qu'on leur dit sur le réchauffement climatique, le capitalisme éthique, les économies d'énergie, le recyclage, etc… Sont-ils accessibles à un examen critique du concept ?

Apparemment droite et gauche, productivistes et écologistes communient dans le concept. Il n'y avait qu'à voir leurs visages extatiques et entendre leurs louanges dithyrambiques à la sortie du Grenelle de l'environnement. Il est bien connu que les promesses rendent les enfants (et les pigeons) joyeux…Cependant, depuis quelque temps, des esprits parfaitement informés et rigoureux* s'expriment, ou plutôt on commence à les entendre, et la belle construction (en forme de pigeonnier ?) commence à révéler ses dessous…Il n'est pas possible ici d'aborder le problème dans sa complexité, mais il est possible de remettre en cause quelques certitudes parmi les plus prégnantes sur lesquelles repose cette nouvelle religion planétaire. Car le discours du développement durable se tient dans un dispositif économique dominant a priori antinomique avec ses promesses les plus fortes, à savoir viser un mode de développement à long terme associé à un projet émancipateur progressiste, égalitaire et humaniste.

Durabilité forte et culpabilité.

Les partisans de la durabilité forte sont déterminés à sauver la planète quitte à malmener l'humanité au motif que celle-ci est condamnée à disparaître si elle ne préserve pas son milieu de vie. Les ONG environnementales, les écologistes purs et durs promeuvent un nouvel intégrisme de type religieux qui joue à fond sur les culpabilisations (Qu'as-tu fait consommateur irresponsable ?) et sur les grandes peurs ( Crains les foudres célestes que tu as déchaînées, les ouragans et les tsunamis, la désertification et la montée des océans !). Le retour vers le paradis perdu des premiers hommes est leur credo. En fait leur action gèle une situation dans laquelle les pays riches continuent à jouir de leur bonheur social tandis que les pauvres sont invités à choisir un mode de développement sous contrainte, le pillage de leurs ressources naturelles étant reconduit sous des formes soi-disant "éthiques"…Ils s'engagent quelquefois plus en faveur d'une espèce menacée sur un territoire qu'au bien être des populations en déshérence qui vivent sur ces mêmes territoires…Finalement pour eux la nature doit dorénavant être l'objet d'un culte aux fins de rédemption d'une humanité coupable.

Durabilité faible et responsabilité

Pour les partisans de la durabilité faible l'état actuel du monde est le produit d'une interaction entre la nature et l'homme considéré comme un acteur impliqué à la fois dans les fins et les moyens de cette co-évolution. L'homme a transformé la nature à son profit mais il y était fondé au même titre que toute autre espèce. S'il a fait preuve d'une certaine irresponsabilité en sacrifiant certains espaces naturels ou en malmenant des équilibres fondamentaux il a le devoir et le pouvoir de revenir à un équilibre dynamique viable et pérennisé dans le temps. L'ère de la responsabilité écologique est devant nous. Les tenants de la durabilité faible pensent que les dégâts commis à ce jour ne sont pas irréversibles et que le progrès technique pourra rétablir à long terme une situation vivable.

Les habits verts du capitalisme

Dans les deux cas, mélangeant les deux types d'argumentation, le capitalisme s'habille en vert. Après nous avoir vendu de quoi dégrader durablement la planète voici qu'il nous vend de quoi la sauver durablement. Je reçois ce jour une newletter de la Caisse d'Epargne intitulé "Investissez pour la planète" comportant une offre de "Crédit Développement Durable". On va m'accompagner pour "réaliser mes projets respecteux de la planète". Mais si mon projet c'était de simplement de conformer mon comportement de citoyen à la définition du développement durable proposée en 1987 par la Commission mondiale sur l’environnement et le développement dans le Rapport Brundtland : "un développement qui répond aux besoins des générations du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs. Deux concepts sont inhérents à cette notion : le concept de " besoins ", et plus particulièrement des besoins essentiels des plus démunis, à qui il convient d’accorder la plus grande priorité, et l’idée des limitations que l’état de nos techniques et de notre organisation sociale impose sur la capacité de l’environnement à répondre aux besoins actuels et à venir."
Aujourd'hui, on se demande où sont passés "les plus démunis"... Mais peut-être les pigeons durables vont-ils me l'expliquer, eux qui, depuis cette date, ne cessent de roucouler devant et derrière les grands prêtres des Grenelle et autres colloques, symposiums, séminaires, salons, conférences…etc…En revanche le marketing vert se déchaîne. Les plus grands pollueurs s'auto-administrent publiquement des clystères écologiques et les dévoreurs d'énergies fossiles se vaccinent aux énergies renouvelables. Dans cette compétition planétaire, quels seront les acteurs plus durables ? Il est à craindre que ce soient les plus démunis…ad vitam eternam…

*Lire "A qui profite le développement durable ?" par Sylvie Brunel.

Gauchisme : un vieux cercueil pour les idées neuves.

Robert Marty — Mon, 30 Jun 2008 10:14:07 +0200

Dans l'espace politique on entend beaucoup parler de gauchisme. La signification d'un terme devant être recherchée dans ses usages*, j'en examine rapidement les emplois les plus récents, qui l'utilise et les circonstances dans lesquelles il apparaît.

Un peu d'histoire

La signification du terme a subi d'importantes dérives depuis que Lénine l'a immortalisé en le qualifiant, dans un texte resté célèbre, de "maladie infantile du communisme". A l'origine il semblait réservé aux débats entre gauche "rationnelle et réaliste" et une gauche extrême irrationnelle et aventureuse, pressée de révolutionner la société et d'en finir avec le capitalisme. Puis, et singulièrement depuis mai 68, gauchisme est devenu synonyme de contestation. On a qualifié indifféremment de gauchistes des militants révolutionnaires appartenant à des familles politiques pourtant très précisément typées (trotzkystes de toutes obédiences, maoïstes, conseillistes, autonomes, anarchistes, etc…). Aujourd'hui, on classe sous cette étiquette tous les mouvements qui remettent en cause les sociétés actuelles, leur organisation comme leur fonctionnement, les relations entre les sexes comme les modes de production et la protection de l’environnement. Curieusement on le retrouve aujourd'hui dans la bouche des politiciens de droite alors que c'était jusqu'ici une invective réservée aux marxistes. Selon le Premier ministre, la gauche fait "régner dans le pays à l'occasion des municipales", un "climat de quasi-guerre civile", "en particulier avec ces attaques ad hominem", ce qui équivaut à une accusation de gauchisme. Mais le "gauchisme" est devenu aussi l'affaire de la gauche "de gouvernement". Signe d'une certaine inquiétude, les socialistes ont créé un groupe spécial, composé notamment d'anciens trotskistes passés au PS, chargé de suivre la création du "NPA," le nouveau parti "anticapitaliste" créé par la LCR.

Gauchisme, radicalisme et politiquement correct.

J'observe que les deux premiers termes, s'ils ne se recouvrent pas exactement, tendent fortement l'un vers l'autre. Plus précisément c'est l'extension du gauchisme qui tend à englober tout ce qui relèverait plutôt du radicalisme, cette attitude qui refuse tout compromis en allant jusqu'au bout de la logique de ses convictions, lorsque ces convictions remettent en cause l'ordre établi. J'exclus bien entendu le radicalisme de droite (qui se présente aujourd'hui comme la droite "décomplexée") et j'exclus aussi, bien évidemment, le "radicalisme" ornemental des divers partis "radicaux". Le contexte de la globalisation et les nécessités hégémoniques des idéologies néo-libérales qu'il entraîne sont les moteurs de ces évolutions sémantiques.

Sans compliquer exagérément le propos en passant à un jeu "à trois", il faut aussi évoquer le "politiquement correct", cet ensemble de discours et de pratiques conçues pour ne déplaire à personne et pour escamoter toute difficulté par le recours à l’euphémisme mais dont le principal effet est de rejeter dans le radicalisme, voire le gauchisme les discours et pratiques qui sont "en dehors". C'est la forme achevée de la manipulation des esprits car il dépossède de leur identité sociale celles et ceux dont le capital culturel ne permet pas d'en objectiver les ressorts. La possibilité pour un esprit de concevoir toute subversion politique, c'est-à-dire la rupture du contrat tacite d'adhésion à l'ordre établi dont il a hérité dans son berceau, s'en trouve irrémédiablement exclue. La pensée hérétique, celle qui pourrait exploiter la possibilité de changer effectivement le monde social en changeant les représentations de ce monde dans les esprits façonnés à le considérer comme "naturel", est renvoyée à la billevesée, l'utopie sympathique mais irréaliste et de ce fait dangereuse, voire à l'idéalité pure sans possibilité d'incarnation. Etre politiquement correct aujourd'hui, c'est appeler gauchisme tout radicalisme.

Pour conclure provisoirement…

Finalement ce que vise aujourd'hui le terme "gauchisme" employé comme il l'est, c'est l'annihilation de l'esprit critique, c'est la folklorisation de toutes les pré-visions alternatives du monde (celles qui disent "qu'un autre monde est possible"), c'est rendre impossible la subversion cognitive qui mobilise la pensée scientifique au service du bien commun.

Pour tout dire, j'ai construit mon propos afin d'illustrer sur le seul terme "gauchisme" que les vieux mots peuvent toujours servir, y compris pour enterrer les aspirations des peuples.

*une profession de foi pragmatique…

Thank you, Ireland !

Robert Marty — Tue, 17 Jun 2008 09:46:04 +0200

El jovenisme, contra els joves, i contra els vells

Robert Marty — Fri, 13 Jun 2008 21:00:00 +0200

Els joves constitueixen una categoria asocial. Hi ha joves pobres, en general fills de pobres, i joves rics, en general fills de rics. La categoria "joves" els reuneix i els solidaritza abolint aquestes diferències. En conseqüència s'oposa a aquella dels " no-joves". Una negació que fa sorgir la categoria oposada, els vells, sense matisos. Cada u ha de llestar el seu camp. Però quan s’evacua el social sempre s’estén un vel rere el qual passen coses... Quines coses? Es començarà per comprovar que el gran període del jovenisme coincideix amb el desenvolupament accelerat de les indústries culturals, audiovisuals i de lleures. Això mena a analitzar-ho en el quadre del capitalisme de consum. Certament prou se sap que el sociomàrqueting fa dels joves un blanc específic, però no sols per vendre'ls béns que ells sols poden consumir, ja que el principal objectiu és de formatar-los a perpetuïtat, per tal que absorbeixin amb encís tots els productes i serveis que programin.

Els joves són víctimes del jovenisme!

Els joves arriben ben tendres en els mercats econòmics i simbòlics on es juguen les trajectòries socials a venir. Ignorants, sorpresos de ser al centre de totes les atencions, afalagats, acariciats en el sentit del pèl, valorats incondicionalment per a mèrits sovint ben minsos, constitueixen un blanc fàcil que cedeix sense resistència a les injuncions de la societat mercant. Se'ls torna cecs sobre el seu esdevenir omplint-los, si ho permeteu, de músiques i accessòriament de jocs de miralls televisats narcissistes. Veient el món a través del prisma dels gèneres musicals capaç de captar tant les revoltes radicals expressades en el rap com el conformisme regalimant de la melmelada sonora a la Céline Dion, passant per tots els arams de la creació musical electrificada, n’arriben a interessar-se més en les penes de cor i en els problemes de substàncies d'icones prefabricades que a la seua pròpia vida. Encara que ho volguessin però, la figura repulsiva del "bufó" els ho prohibiria... Finalment, la funció social del jovenisme és d'assignar als joves un lloc predeterminat en la societat, tallant-los les vies de la lucidesa. En compensació, beneficien de satisfaccions estètiques i d'emocions fortes que els confinen en un estatut aparentment envejable.

Els vells són víctimes del jovenisme !

Per als no-joves, el jovenisme és un terrorisme. Mai el deure de semblar jove, a qualsevol edat, no ha estat tan clarament anunciat. La nostra època sacralitza l'aparença i la joventut. Per exemple, el lífting es fa una quasiobligació en les professions mediàtiques, i la gestió de la imatge física sovint és una necessitat professional, a risc de fer-se acomiadar prematurament. Semblar vell o lleig és una mena d'obscenitat. Els humoristes se'n fan una fart : els vells xarucs són una figura recurrent. És, per exemple, un estel incontestat al país del Groland, territori imaginari de les emissions dominicals del Canal+ francès. Abans, una dona arrugada era una víctima que "havia sofert l'irreparable ultratge del temps ". D'ara endavant és culpable. "Aquesta societat ens dóna la impressió que hom és responsable del cap que té", comprova l'antropòleg David Le Breton. I no és solament el cap... el cos també ha de ser aprimat, modelat, llustrós, torturat i tot, quan no és trossejat : talasso, liposucció, des de fa poc morfolipoescultura, botox, DHEA, etcètera... Més que una mercaderia, el cos s’ha tornat un mercat on s'afronten productes i serveis sempre renovats amb l’aparador de mitjans de comunicació comminatoris. En resum, el jovenisme és un infern en el qual els joves perden llur vida per no voler pas sortir'n, i fora del qual els vells que han estat exclosos perden llur vida per massa voler entrar-hi.

Sexe, mensonge et idéologie.

Robert Marty — Mon, 09 Jun 2008 09:47:51 +0200

Soit...la mariée de Lille a menti…Si on s'arrête là, c'est-à-dire si on évacue tout ce qui fait la particularité du cas, y compris les raisons pour lesquelles elle a menti, on est devant un pur problème de droit. Mais, du même coup, on assume une posture qui relève de la philosophie du droit et qui ignore délibérément (et c'est en cela qu'elle est idéologique) la tension entre la valeur accordée à la liberté de la personne et les exigences issues du fonctionnement du groupe social. A cette conception on peut opposer une tradition, héritée de Thomas d'Aquin, qui consiste à lier le droit à la nature des choses et des relations concernées. Par exemple un pain est avant tout de la nourriture, mais la détresse de l'affamé peut passer avant le droit de propriété sur cette chose. En droit international, on pourra invoquer le droit d'ingérence. Les tribunaux ne cessent pas d'illustrer cette conception moderne du droit avec les précautions, quelquefois même excessives, qu'ils prennent dans l'examen des circonstances des crimes et délits et des motivations et des caractéristiques personnelles des justiciables impliqués.

Revenons à la mariée de Lille. Son mensonge portait sur sa virginité, un état dont la fonction symbolique est encore extrêmement prégnant dans nos sociétés, notamment dans les secteurs qui n'ont pas admis nombre des évolutions sociétales de ces dernières décennies. On ne peut donc nier, en se référant à la conception évoquée ci-dessus, que les relations concernées, à savoir les relations entre les sexes dans un couple reconnu par la loi, prennent une valeur universelle. En conséquence on produit l'effet de jurisprudence qui résulte d'une généralisation effectuée à partir d'un ou de plusieurs cas particuliers. Or cette jurisprudence inclut de facto les relations concernées, ce qui introduit dans le droit la virginité comme qualité essentielle de toute femme, indépendamment du fait qu'elle ait été ou non l'objet d'un mensonge. Du même coup elle valide, en l'actualisant, sa fonction symbolique et légitime tout système de pensée dans lequel ce symbole est valorisé, par exemple toute religion qui accorde, en droit ou en fait, une valeur à ce symbole.

Il en résulte que la laïcité de l'Etat en est gravement affectée.

Ite missa est !

Sémiotique de l'archipel

Robert Marty — Mon, 02 Jun 2008 10:14:25 +0200

Le maire de Perpignan, Jean-Paul Alduy, voit des archipels partout ! La ville est un archipel de quartiers et elle est aussi un archipel de communautés, la communauté Perpignan-Méditerranée est un archipel de communes…et pour couronner le tout, l'archipel des cultures…Logiquement, il veut mettre des archipels partout ! Non seulement il construit le théâtre de l'archipel mais aussi l'archipel des théâtres. Toute sa philosophie de la ville est dans ce concept* : la société de l'archipel est pour lui une voie moyenne "entre l'intégration-assimilation qui uniformise dans le moule national et républicain et la défense des identités qui glissent vers le communautarisme". Il est donc tout à fait nécessaire de se pencher sur la valeur-signe de cette métaphore si l'on veut mieux comprendre ce qu'il se passe sous nos fenêtres. En fait sa vision conduit à produire l'idée complexe d'un "archipel d'archipels", car si la ville de Peprignan est une île de l'archipel des communes, elle est elle-même un archipel de quartiers et de communautés…

Un concept ambivalent

Pour concevoir un archipel il faut d'abord poser l'existence d'îles, c'est-à-dire reconnaître l'existence d'un territoire discontinu, morcelé constitués par des unités a priori autonomes. Ce sont, par exemple, les villages de l'Agglo, les quartiers ou les communautés de la ville. Ensuite – et ensuite seulement- il faut concevoir une connectivité quelconque qui constitue d'un certain point de vue cette série d'éléments séparés en véritable totalité. Ce sont, entre autres, les lignes de bus, les grandes voies de circulation, les annexes-mairie, les lieux de culte, etc… Un archipel est en conséquence une "totalité multiple" sur laquelle la pensée peut accommoder comme un regard. Voir ou ne pas voir les connexions sont deux visions alternatives qui donnent à voir deux réalités : l'une est discontinue, constitutive et ne perçoit que des éléments séparés, distincts et différents ; l'autre lui est superposée et continue ; elle perçoit les liaisons , les analogies, les caractères communs et fédérateurs.

On voit bien la problématique que génère cette approche : comment gérer simultanément tous ces ordres de réalités puisque toute intervention sur un élément séparé ou sur une connexion retentit immanquablement sur le tout. Par exemple doter un quartier ou une commune d'un équipement prestigieux, supprimer une ligne de bus déficitaire, sur-représenter une communauté dans des instances de pouvoir ou lui assurer un traitement de faveur ont des répercussions immédiates sur la totalité. C'est en quelque sorte la rançon du concept.

Cette rançon il faut la payer certainement si l'on a une vision "angélique" du concept, si 'l'on croit qu'il suffit de le promouvoir pour résoudre magiquement les tensions, aplanir des contradictions et créer un "vivre ensemble" harmonieux et pacifique. Faire danser et chanter ensemble des communautés que tout oppose, historiquement et culturellement, n'efface pas les rancoeurs et les sentiments d'injustice ; on a pu le constater en mai 2005…ce n'était pas l'envers du concept qui s'est étalé de façon aussi violente à la une des medias mais sa face ignorée voire refoulée. La gestion "en archipel" réserve beaucoup de surprises et l'harmonie n'est pas nécessairement au rendez-vous ; ce peut-être aussi le chaos. Tout dépend de la complexion primitive des îles constitutives et donc de la capacité du créateur-gestionnaire à la saisir dans toute leur vérité.

La catalanité à la mer ?

La venue du concept, c'est le moins qu'on puisse dire, n'a pas été préparée…Venant après Perpignan la Catalane gonflée d'Oxygène municipal il est apparu lui-même comme une île isolée d'on ne sait quel archipel de pensées du territoire issues de la réflexion de son promoteur. Pour s'en convaincre il suffit de se demander où est vraiment passée la catalanité, axe central s'il en fut de la communication municipale, dans l'application du concept. Une culture comme une autre ? Ce serait un recul impensable… Certes on peut considérer qu'elle est dans la mer symbolique dans laquelle baignent ce qui reste d'ilôts de catalan dans nos villages…mais dans l'archipel des quartiers ? Et surtout dans l'archipel des communautés et plus encore dans celui des cultures ? Je ne doute pas qu'on veuille lui attribuer la fonction magique de créer du lien là où il n'y en a pas, mais est-elle en état de le faire ? On nage plus dans l'idéalisme que dans la mer verte du développement durable…

En fait, et pour conclure très provisoirement sur un sujet aussi complexe, la carte de l'archipel qu'on nous dessine aujourd'hui ne serait-elle pas un avatar de la carte de Tendre qui connut son heure de gloire au XVII ème siècle ?

* Le concept n'est pas neuf ; il a été mis au goût du jour notamment par le sociologue Jean VIARD dans son ouvrage "La Société d’archipel ou les territoires du village global" paru en 1994. On trouvera une bonne étude dans l'article de Jean-Baptiste Arrault " Du toponyme au concept ? Usages et significations du terme archipel en géographie et dans les sciences sociales" dans la revue L'Espace géographique".

Merci les ch'tis !

Robert Marty — Mon, 26 May 2008 13:23:34 +0200

Je n'ai pas vu le film…Cela n'enlève aucune crédibilité aux propos qui vont suivre et je dirai même que c'était une condition a priori pour en préserver la rigueur puisqu'ils porteront uniquement sur le phénomène "Bienvenue chez les ch'tis" tel que j'ai pu l'appréhender au travers des commentaires et des analyses dont celle de mon excellent collègue Dominique Sistach. Si je reconnais la pertinence de son point de vue c'est juste pour en faire le moment du négatif d'une dialectique et je le taxerai volontiers de "binaritude", pour rester dans l'air du temps…

Le pragmatisme authentique nous apprend que la signification d'un concept ou d'un événement se lit dans ses conséquences pratiques. Or, je constate que la référence au succès du film est omniprésente dans les argumentations ou commentaires (positifs ou négatifs) relatifs au vote des députés et sénateurs qui ont adopté l'inscription des langues "régionales" dans la Constitution. Quelques exemples :
- "'Bienvenue chez les ch'tis' n'est pas un phénomène cinématographique mais un phénomène sociologique", affirme Marc Le Fur (député UMP).
- « Ca a l'air glamour comme ça, décrypte Yvonne Bollmann, auteur de La Bataille des langues en Europe (Bartillat) On pense aux Cht'is, au charme de nos terroirs. En réalité, ces textes cachent une politique beaucoup plus sombre qui met en danger l'égalité des droits né de la révolution française. »
- et pour Le Pen : "Le succès des Ch'tis, c'est la décadence de l'esprit français".

Je soutiens donc la thèse selon laquelle ce succès est la cause efficiente et le déclencheur de l'adoption surprise de l'amendement sur les langues "régionales".

Sur le phénomène sociologique.

Le retour sur les "terroirs" n'est pas la manifestation frileuse d'un repliement sur soi devant les défis de la mondialisation mais s'explique comme une réaction salutaire aux excès et aux destructions du capitalisme de consommation dans sa phase hypermoderne telle que la décrit Gilles Lipovetsky*. Ce recul apparent marque le désir d'un retour raisonnable à une époque antérieure où l'on pouvait consommer, entre autres, sans ruiner sa santé ou plonger la planète dans un chaos irréversible, un temps où la totalité des rapports humains n'étaient pas encore marchandisés. La figure d'un Narcisse de la post-modernité, hédoniste, consommateur débridé et sans entraves, cède aujourd'hui la place à un Narcisse anxieux des conséquences de ces débordements et désireux de reprendre en main des processus que le capitalisme néo-libéral emballe chaque jour davantage.

Sur le phénomène politique.

Il faut aussi prendre en compte l'influence très prégnante, car déjà ancienne, de la construction européenne au travers du principe de subsidiarité dont les effets cumulés ont facilité et facilitent de plus en plus la résurgence des nations historiques frontalières divisées en des temps anciens ainsi que des provinces de l'Ancien Régime. La raison est toute simple : ces nations ou provinces, si elles existaient comme telles avant la période moderne ouverte par la révolution industrielle, c'est précisément parce qu'elles satisfaisaient en leur temps et pourrait-on dire, "naturellement", au principe pragmatique de la subsidiarité. Bien entendu ce principe n'opérait pas comme aujourd'hui, mais sa mise en œuvre dans une économie très fortement tertiarisée entre en résonance avec les fondamentaux géographiques, historiques et socio-culturels toujours présents même si c'est sous des formes très atténuées et dégradées (par exemple des langues devenues dialectes patoisants).

Pourquoi aujourd'hui et pourquoi les ch'tis ?

Les considérations qui précèdent montrent que les conditions étaient réunies pour une émergence sociale, c'est-à-dire qu'un possible peu probable était devenu au fil du temps un possible très probable. On peut en donner une bonne image avec le phénomène physique de surfusion de l'eau. On sait que l'eau pure peut rester à l'état liquide à des températures largement inférieures à 0° et se solidifier brusquement au moment de l'introduction d'une impureté. Cet effet est à l'origine d'une anecdote célèbre, rapportée par Hubert Reeves : «Malaparte raconte la mort dramatique d’un millier de chevaux russes dans les glaces du lac Ladoga, pendant l’hiver 1942. Pour échapper à un feu de forêt provoqué par les bombardements aériens, les chevaux se précipitent dans le lac. Malgré la vague de froid récemment arrivée, l’eau est encore liquide. Pendant que les chevaux, la tête tendue hors de l’eau, nagent vers l’autre rive, il se fait un grand bruit. L’eau gèle subitement, enfermant les bêtes dans une gangue de glace. Le lendemain, le soleil illumine les crinières rigides, couvertes de glaçons transparents. Immobilisée, chaque tête est une sculpture, dont en d’autres circonstances, on eut admiré la beauté.». J'y verrai volontiers une allégorie du phénomène "Bienvenue chez les ch'tis" dans laquelle la société en surfusion muerait brutalement vers une nouvelle forme d'organisation sociale "régionalisée". Les ch'tis, probablement les plus touchés par les effets de la globalisation, affolés par les perspectives les plus noires qui s'accumulent, auraient provoqué la venue à la conscience collective de la nécessité urgente de mettre en phase pays réel et pays légal.

Comme l'eau la conscience aurait fait prise…Grâce aux ch'tis une nouvelle France "régionale" a émergé…Les Catalans ne s'en plaindront pas…Mais pour rendre vraiment justice aux ch'tis il convient d'écarter le terme "impureté" de ce propos et peut-être même en inverser le sens car c'est eux qui pourraient être les purs de l'Histoire…

*voir par exemple Les temps hypermodernes (Grasset)

Social, sociétal

Robert Marty — Fri, 23 May 2008 10:20:37 +0200

Ma qualité d'acteur local de mai 68 m'a valu d'être sollicité essentiellement comme témoin par plusieurs medias locaux. Mais comme l'essentiel de Mai 68 s'est passé, ici comme ailleurs, dans les têtes, j'ai été conduit a commenter des objets immatériels (idées, pensées, opinions de l'époque ) plutôt que des comportements qui ont été, somme toute, d'une grande banalité et sans grandes conséquences pratiques (manifestions répétitives et tours de ville, réunions interminables et vociférations diverses ). Cependant, j'ai constaté que, peu à peu, je me mettais spontanément à faire une distinction de plus en plus précise entre un mai 68 social ( celui des travailleurs ou futurs travailleurs ) et un mai 68 sociétal ( celui de la rupture des jeunes générations avec la société disciplinaire liée à l'ouverture à de nouveaux modes d'existence rendus possibles par le développement des sciences et des techniques et l'évolution des mentalités qui en résultait ). D'où mon interrogation sur ces deux termes qu'il m'arrivait d'employer quelquefois comme synonymes et d'opposer dans certains contextes. En fait je réservais de préférence le terme "social" à tout ce qui concerne les relations entre les individus et les institutions qui règlent leurs conditions matérielles d'existence présentes ou à venir ( ainsi l'école est dans le social puisqu'elle détermine assez largement la place dans le système des revenus ) et j'employais "sociétal" dans tous les autres cas lesquels, in fine, pouvaient se ranger sous la bannière des "styles de vie" ("jouissez sans entraves" "il est interdit d'interdire", "sous les pavés, la plage",…). Un rapide coup d'oeil sur la littérature disponible montre bien la confusion ambiante sur les extensions respectives des deux termes. Ils sont synonymes pour certains, et pour d'autres le sociétal apparaît comme une extension "moderne" du social ( c'est le cas d'un séminaire de l'ENA* qui range sous ce terme tout ce qui concerne les relations des entreprises avec leur environnement économique au sens le plus large )

Aujourd'hui je serai donc enclin à aborder mai 68 en procédant a priori à la distinction suivante :

- est "social" tout ce qui est relatif aux rapports entre les différentes classes ou catégories sociales

- est "sociétal" tout ce qui concerne les comportements quotidiens, la façon de vivre certaines valeurs productrices de distinctions visibles (des marqueurs sociaux), c'est-à-dire, en gros, la façon dont les individus dépensent les revenus dont ils disposent.

Ces énoncés montrent sans ambiguïté une dépendance entre les deux termes dans la mesure où l'on peut seulement aux styles de vie permis par les moyens dont on dispose. Très peu de personnes sont en capacité de passer leurs vacances sur un yacht de grand luxe…En fait la dépendance résulte et traduit la position de chacun dans la hiérarchie sociale, mais il est important de voir qu'il ne s'agit pas d'un lien mécanique car des revenus très différents peuvent déterminer des styles de vie identiques ( tout le monde porte des jeans ) et réciproquement des styles de vie analogues peuvent correspondre à des revenus très inégaux (un SDF peut avoir un téléphone portable et arborer un diamant à l'oreille).

Alors je peux maintenant dire que mai 68 fut une révolution sociétale et une mise à jour sociale car si les styles de vie furent bouleversés, tout le monde en conviendra, les grèves débouchèrent sur des remises à niveau salariales, importantes certes, mais avec une très faible incidence sur l'organisation du travail et les modes de décision politiques. Et je peux aussi conjecturer que, sur les 40 ans qui ont suivi, la révolution sociétale a ouvert la voie à un courant libéral-libertaire qui a promu l'individualisme "démocratique" prolongeant à son profit ces bouleversements dans une nouvelle radicalité au service de buts hédonistes, essentiellement pour ceux qui en ont les moyens. Chacun étant libéré de ses entraves est censé devenir le législateur de sa propre vie et devient ipso facto responsable de son malheur social.

Dès lors nous voilà plongés dans la révolution néo-conservatrice, l'argent-roi, le bling-bling, la solidarité à minima, la "réforme" en forme de reprise des acquis. L'hyper-présidence qui en est la clef de voûte constitue un formidable accélérateur de ce phénomène. Comme dans le même temps on a observé, par exemple, qu'en dix ans, du milieu des années 1980 au milieu des années 1990, ce sont 10 points de PIB qui ne sont plus allés aux salaires dans la somme des richesses créées mais aux profits, il est fort possible qu'advienne sous peu une nouvelle remise à niveau qui sera d'autant plus forte que la précédente remonte à 40 ans.

Il ne nous resterait plus qu'à en guetter l'émergence…

* http://www.ena.fr/index.php?page=ressources/rapports/dialogue/societal

Sémiotique de la chaussette.

Robert Marty — Fri, 16 May 2008 09:57:15 +0200

La presse du Pays Catalan nous annonce ce jour l'ouverture à Riom du procès du "violeur aux chaussettes" ainsi nommé parce qu'il recouvrait ses mains avec des chaussettes ou des gants pour éviter de laisser des empreintes et parce qu'il enfonçait une chaussette dans la bouche de ses victimes pour étouffer leurs cris. J'ai rêvé un bref instant que c'était notre affaire qui arrivait à son terme… probablement parce que l'apparition de la chaussette dans un contexte de viol était en cohérence avec une analyse sémiotique de la chaussette que j'ai avancée en d'autres lieux.

Avant toute chose il convient de préciser que ce type d'analyse, bien que fondé en raison, ne produit pas des vérités irréfutables mais donne de bonnes raisons de penser que ses conclusions peuvent être acceptées sous réserve que des faits nouveaux viennent les mettre en doute.

La chaussette est la métonymie du pied. Ce terme venu de la rhétorique signifie que le mot chaussette produit généralement la présence à l'esprit du pied parce que l'une et l'autre sont associés par contiguïté dans la vie courante puisque c'est précisément le destin d'une chaussette que d'épouser étroitement un pied. En somme l'association est gravée dans l'esprit par l'expérience quotidienne de chacun, matin et soir…

Cela nous renvoie à la symbolique du pied, puisqu'il est là dans notre esprit, couplé à la chaussette. On n'y échappe pas !

Pour les freudiens le pied est le symbole du phallus et la chaussure est celui du sexe féminin. Si on accepte cette hypothèse on comprend mieux pourquoi pieds et chaussures sont objets de désir et de vénération dans toutes les civilisations depuis le fond des âges et le rôle qu'ils jouent dans la séduction et la sexualité depuis les baisements des pieds des puissants jusqu'au fétichisme du pied, pourquoi on dit "avoir les pieds sur terre", "faire du pied" "prendre son pied", etc…Dans la mythologie, associé à la fécondité et la reproduction, il est un symbole majeur de fusion érotique. Il en résulte que l'irruption de la chaussette -donc du pied, donc de la sexualité- dans un champ social qui l'exclut a priori comme celui de la citoyenneté est une vraie transgression susceptible de produire des effets ravageurs. C'est ce que nous avons tous observé avec la geste de l'introduction subreptice de bulletins citoyens dans des chaussettes lubriques.

Beaucoup d'observateurs se sont étonnés de l'ampleur prise par cette affaire. A l'évidence la forte imprégnation mythologique amenée par la chaussette en est la cause. Pour achever de s'en persuader il suffit d'imaginer que l'auteur du délit ait placé les bulletins sous sa casquette qui, pour les mêmes raisons, se trouve être une métonymie de la tête, une partie du corps à l'opposé du pied, physiquement et symboliquement. Si le pied touche à la terre où se fomentent les "basses œuvres", la tête touche au ciel des idées pures, détachées de toute contingence matérielle. La transgression se serait alors déroulée dans une nébulosité problématique et même si sa qualification juridique eût été inchangée, elle n'aurait sûrement pas connu un tel retentissement.

L'idiot utile

Robert Marty — Fri, 09 May 2008 12:13:51 +0200

C'est très récemment que j'ai découvert cette expression…On apprend à tout âge…C'est le journaliste du Figaro Sébastien Lapaque (auteur d'un intéressant et curieux livre intitulé "Il faut qu'il parte " chez Stock ) qui l'appliquait à Jean-Pierre Raffarin envoyé selon lui à ce titre en Chine pour mettre du baume sur les blessures occasionnées aux dirigeants chinois par les manifestations autour de la flamme olympique à Paris. Est-ce la qualité exceptionnelle de l'exemple cité ? Toujours est-il que ce fut pour moi comme une révélation et que l'extension du concept apparut dans mon esprit comme aussi garni de mûres qu'un roncier de Cerdagne au mois d'août. Je me mis à voir des idiots utiles partout ( et moi-même, ne me suis-je pas trouvé sous ce concept en quelque circonstance ? C'est très possible …). Une interrogation sur Google ramena aussitôt 220 000 références avec en-tête une entrée dans Wikipedia et une quantité invraisemblable d'emplois dans des contextes divers et multiples visant à disqualifier une grande variété de personnalités plus ou moins célèbres.

Voilà donc un concept composé qui mérite qu'on analyse sa construction formelle et sa contribution pratique à l'échange social.

Sa paternité est en général (mais ce n'est pas sûr) attribuée à Lénine qui aurait qualifié d'idiots utiles ceux qui en Occident répandaient de bonne foi et contre les évidences les mensonges officiels du régime soviétique. Les pacifistes de gauche en furent aussi crédités mais l'immortel auteur des raffarinades est sans conteste l'archétype de son acception actuelle.

Au premier chef, l'idiot utile est un idiot. Non pas l'idiot de la psychiatrie mais un idiot euphémisé, un esprit pas très fin, manquant manifestement d'intelligence et de jugement, incapable d'appréhender certaines évidences qui s'imposent aux yeux de tous.

Ensuite, il est utile, c'est-à-dire qu'en certaines circonstances son "idiotie", sa niaiserie, son manque de discernement peuvent être instrumentalisés par certains, à certaines fins bien précises qu'il est le plus souvent incapable de percevoir. Ils le font évidemment à leurs risques et périls, le principal risque étant qu'il en fasse trop…Néanmoins, adhérent sans réserve à la cause qu'il est chargé de défendre ou de promouvoir on est absolument sûr qu'il va la magnifier, la charger de toutes les vertus et surtout que son propre ravissement constituera à lui seul un extraordinaire plaidoyer en sa faveur. En ce sens l'idiot utile peut être rapproché du " lou ravi" des Provençaux…

Cependant l'emploi des idiots utiles n'est pas confiné aux fonctions de missi dominici ou de porteurs de la parole officielle. Un président lui-même peut être considéré comme tel par une catégorie sociale qui a facilité son intronisation. Mais c'est plutôt vers le bas qu'on peut élargir le champ. Je pense à celles et ceux dont on dit qu'ils pensent contre eux-mêmes, notamment dans les classes populaires. Victimes des techniques modernes de communication qui leur ouvrent la croyance à des promesses électorales inconsidérées ils peuvent se muer en zélateurs inconditionnels de valeurs et de projets qui objectivement finissent par les écraser tout en maximisant les profits de leurs idoles. Certes il y en a beaucoup moins aujourd'hui qu'il y a un an, mais hélas, l'espèce n'est pas prés de disparaître…

C'est probablement la raison pour laquelle le concept s'est emparé aussi rapidement de mon esprit !

La dernière couleuvre

Robert Marty — Wed, 07 May 2008 15:13:45 +0200

Le débat sur l'éventuel referendum au sujet de la constitution européenne avait remis au goût du jour l'expression "avaler des couleuvres". Au PS, les partisans du NON l'utilisent explicitement pour clamer que "ça suffit d'avaler des couleuvres" tandis que les partisans du OUI tiennent le discours symétrique mais implicite :"jusqu'ici vous avez avalé toutes les couleuvres européennes qu'on vous a présentées. Vous n'avez aucune raison de vous arrêter, d'autant plus que celle-ci est la meilleure de toutes : sociale, démocratique, droits de l'homme, et tout, et tout…"

Tout cela m'avait plongé dans un abîme de réflexion et la geste sarkozyenne si fournie en promesses en tout genre a ravivé ma réflexion d'où a finalement émergé cette question métaphysique : A quoi reconnaît-on la dernière couleuvre ?

C'est une question vraiment difficile. En effet, la dernière couleuvre, puisque c'est la dernière, c'est qu'on l'a déjà avalée et en conséquence, elle ne sera la dernière qu'une fois qu'on aura refusé d'avaler la suivante. Et sur celle-ci on ignore tout au moment où on avale la dernière! On en déduit fort logiquement qu'il est impossible de savoir laquelle est la dernière !

Pas sûr ! Car en poursuivant la métaphore physiologique ces couleuvres virtuelles descendent logiquement dans un estomac virtuel auquel sont attachées de nouvelles métaphores. Parmi elles : "avoir de l'estomac", "faire quelque chose à l'estomac" et "dur à digérer". La première exalte le courage remarquable (de l'avaleur de couleuvres) , la seconde souligne le culot peu ordinaire du fournisseur (de couleuvres) et la troisième concerne la digestibilité des couleuvres elles-mêmes. J'en conclus donc que pour avaler continûment des couleuvres européennes ou sarkozyennes plutôt dures à digérer il faut que l'une ou l'autre ou les deux conditions suivantes soient remplies :

- l'avaleur de couleuvres doit être extrêmement courageux et accepter le risque d'une indigestion fatale.

- le fournisseur de couleuvres doit être extrêmement culotté au risque d'exterminer sa clientèle.

Je ne pousserai pas jusqu'à évoquer la "tripe républicaine" et encore moins au-delà mais tout de même, lorsque vous prendrez votre décision, pensez donc à votre épigastre !

Vida cara: rics benestants, pobres malalts?

Robert Marty — Fri, 02 May 2008 23:00:15 +0200

D’índexs socials n’hi ha un munt. Alguns són ben visibles, com la vestidura, l’automòbil quan hom en té una, la zona d'habitatge, l'allotjament, l’equipament, la decoració, els espais freqüentats, etcètera. Aquests marcadors són igualment audibles, com el parlar, les músiques escoltades, o encara olfactius, amb les aigües de colonya. Entre tots aquests elements, rars són aquells que, ells sols, signifiquen una classe social. Cal, en general, una configuració d'aquests signes exteriors per constituir un estil de vida característic d'una fracció prou ben identificada de la població. De fet, com Pierre Bourdieu ho ha demostrat, hi ha una forta correlació entre els ingressos i els gusts. Els índexs sintètics són la majoria de les vegades combinacions d'aquests signes. Avui, el "sarkozysme", que, sota cobert de reformes, organitza la regressió social en tots els aspectes, lliurant els francesos a les dificultats de la vida cara agreujada per les desregularitzacions diverses, està fent de la salut un marcador sintètic perfecte de pertinença social.

La vida cara : menjar menys, menjar malament...

La vida cara afecta la salut de les categories desfavorides de la població, a diversos nivells, no exclusius. Així, és desnutrició per a aquells el sou dels quals és feble després de les despeses incompressibles, una disminució important de les quantitats consumides, i un pas sota llindars crítics en certs productes. També és desnutrició per aliments de mala qualitat, sovint greixosos i poc apetitosos : s'ha trobat traces de 400 vaques en carn picada industrial. En l'actualitat es multiplica la ingestió de molècules nocives o dubtoses : se'n pot comptar fins a 50 en certs aliments. Per més que cada una és sota un llindar de toxicitat, se’n coneixen malament els efectes cumulats. I després, en cas de malaltia, apareix el subconsum mèdic degut a les diverses franquícies i al retrocés de les pràctiques de prevenció. En canvi, les categories afavorides veuen desenvolupar-se a llur intenció, amb els productes bio, una alimentació específica de complement o en substitució dels aliments cars i de qualitat que ja són en llurs hàbits de consum. I es torna a descobrir que existeix un "cos social" que ingereix gammes de productes diferenciats segons la posició del seu posseïdor en la jerarquia social. Retrobem en pitjor l'equivalent del pollastre de les hormones evocat per Jean Ferrat en la seva cançó sixties «La montagne».

Ens agrada el que tenim perquè tenim el que ens agrada

Les categories desfavorides es troben també agafades a la trampa dels seus costums de consum que els empenyen a valorar certs aliments, com per casualitat aquells als quals poden accedir. La necessitat de consumir al més baix preu, encoratjada pel concert ben regulat de les grans superfícies, els interdeix pràcticament de llegir etiquetes que de totes maneres no comprendrien. I que ni tan sols podrien llegir amb les velles ulleres que ja no poden canviar. La perillositat dels greixos parcialment hidrogenats presents a molts aliments industrials produïts al més baix cost solament la coneixen els especialistes o les persones proveïdes d'un capital cultural heretat o d'un capital escolar adquirit que permeten d’avaluar el perill i sobretot de prendre alternatives més cares. A aquestes també, de manera preferent, corresponenen les pràctiques de menjoteig, de barres de xocolata, de begudes carregades en sucres, i també és per culpa d’aquests greixos que hi ha més nins obesos... Sense comptar l'estrès i la salut mental, que, paradoxalment, poden esdevenir els sols camps on la vida cara es pot revelar benèfica per a aquestes categories desviant-les del consum excessiu d'ansiolítics... però llavors, com oblidaran llur condició ?

Serment

Robert Marty — Sun, 27 Apr 2008 11:55:32 +0200

A l'ouverture de ce blog je prendrai une seule et unique (bonne) résolution : si je n'ai rien à dire, je ne le dirai pas !

Nb : je sais pertinemment qu'en écrivant cela, je m'expose à ce que l'on me rétorque, à chacune de mes sorties, que je viens de trahir mon serment, car il y a pléthore d'esprits malintentionnés pour ce faire...tant pis, je prends ce risque.

Mai 68, l'origine du mal

Robert Marty — Mon, 21 Apr 2008 11:21:12 +0200

Des centaines de livres paraissent sur mai 68 : chacun sa vérité. Pour son principal détracteur, mai 68 est notamment responsable du dénigrement de l'identité nationale française, du communautarisme, de la faillite de l'école, du cynisme des capitalistes et même des parachutes dorés ! Propos de campagne ? Certes, mais il y a anguille sous roche, ou plutôt sous les pavés, car dénoncer une origine c'est implicitement rêver d'un état antérieur, d'un paradis perdu et donc d'une certaine restauration, d'un recyclage au présent d'un passé révolu et regretté. Cependant, tout le monde s'accorde pour voir dans Mai 68 une révolution antiautoritaire qui aurait plus ou moins bien réussi. On en connaît les acquis et point n'est besoin de les étaler une fois de plus. Mais pourquoi tant de haine ? Pourquoi en appeler à une liquidation en négation de toute nécessité historique ? Pourquoi feindre de croire qu'un tel bouleversement sociétal pourrait ne pas avoir de causes profondes et le réduire à une parenthèse ludique sans causes objectives ?

Mai 68 ou la fin de la société disciplinaire

Les institutions qui explosent en mai 68 concourent toutes au maintien des comportements et des pensées disciplinaires. Ce sont des étudiants et étudiantes majeurs qui ne peuvent se rendre visite dans leurs cités, des professeures qui doivent demander à leur principal l'autorisation de porter des pantalons dans leur collège, des milliers de drames consécutifs à des avortements illégaux et des "faiseuses d'anges" emprisonnées, des homosexuels livrés à l'opprobre publique, des patrons de droit divins et des mandarins omnipotents. C'est aussi et surtout "le flic dans la tête" qui prescrit les bonnes pensées génératrices d'un conformisme désespérant et garant d'une bien-pensance généralisée à l'abri de laquelle les pouvoirs installés peuvent se reproduire à l'infini. Au plan personnel chacun est enfermé dans une cuirasse caractérielle, une armure qui se fend en quelques jours; Un voile se déchire ; nombreux sont ceux qui ne peuvent supporter la pleine lumière. Ils se cachent ; ils se terrent. Ils ressortiront en juin 68 de leurs bunkers disciplinaires. Aujourd'hui les enfants qu'ils ont conçu dans le ressentiment veulent prendre leur revanche… et liquider l'origine du mal.

Mais qu'y a-t-il donc dans cet héritage qui fait si peur ?

L'individualisme démocratique est le principal rejeton de Mai 68. Chacun a l'illusion de devenir le législateur de sa propre vie. Cependant ces libertés conquises pour tous profitent au premier chef à ceux qui sont déjà pourvus. La consigne généralisée de "jouir sans entraves" conduit bien des acteurs, et non des moindres, du partage du calendos/gros rouge avec les ouvriers en grève au partage caviar/vodka avec les patrons gavés de stock-options. Le néo-libéralisme s'étale et la restauration néoconservatrice est en marche. Au programme la pensée unique pour laquelle la redistribution sous forme de prestations financières ou de services offerts au public est une charge insupportable, et le renforcement de l'illusion sociétale du libre arbitre au moyen de la manipulation des besoins par la publicité. Quand les poulaillers sont ouverts, les renards prospèrent… En point d'orgue on confie le pouvoir à un bac B au repêchage, présentoir de Rolex et amateur de top model. Sa mission ? Liquider ce qui dans l'héritage résiste encore à la violence symbolique exercée principalement par le formatage médiatique. Désormais, il faut qu'il n'y ait plus que des winners ou des loosers, les nouveaux noms des riches et des pauvres. L'ennemi, c'est le social car c'est de lui que nous vient tout le mal… Mais il y a dans l'héritage une part irréductible, inaliénable, une prescription impérative qui enjoint de liquider les liquidateurs…