A quoi ressemblera le Pays Catalan en 2050 ? Loin des grands centres industriels désertés par des populations abandonnées à leur triste sort, les gouvernants, incapables d'enrayer les cataclysmes écologiques en chaîne, ont délégué leurs compétences à de micro-Etats. Vers 2035, un nouveau protectorat nord-catalan voit le jour. Arc-bouté aux Pyrénées, derniers remparts naturel préservé en partie, l'Homo Catalanicus s'adapte aux changements politiques et climatiques, par le redéveloppement intensif des cultures maraichères, survenu après la montée du niveau des mers et l’investissement massif du Principat d'Andorre dans les technologies de pointes en Cerdagne.
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Tandis que le gouvernement français de Nicolas Sarkozy lance en France un débat national sur « l’identité », en Catalogne autonome, depuis les élections de 2006, la question de l’immigration constitue l'une des principales préoccupations des citoyens et des décideurs politiques. Bien que le discours ringard et mesquin de « nation homogène» perdure, l’idée d’une appartenance commune est vieille comme le monde.
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Comme l’explique le chercheur en sciences sociales Mathieu Rigouste dans « l’Ennemi Intérieur », paru en 2009, la construction du problème de l’immigration dans la conscience politique et médiatique de l’hexagone s’inspire des « événements d’Algérie », qui ont vu toute une génération d’appelés du contingent participer à des atrocités sous contrôle hiérarchique.
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Combien d’entre nous on été obligés de quitter le pays pour pourvoir aux besoins essentiel de leur existence ? Une majorité sans aucun doute. Qui n’a pas eu un haut-le-cœur à la vue de la plaine du Roussillon, réduite à peau de chagrin au fur et à mesure que la vigne se raréfie, que les routes et autres constructions sub-balnéaires se multiplient ? Figés au fin fond de cette Europe qui n’en finit pas de mourir pour mieux renaître, les flux de marchandises drainés par les 38 tonnes qui passent par l’autoroute au Perthus dépassent de loin la population totale du Pays Catalan, voisine de 440.
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A la question posée "aimeriez-vous être jeune aujourd’hui ?", le non est presque unanime. Pour S. N Eisenstadt, sociologue israélien proche des travaux de Talcott Parsons, et connu pour ses travaux sur la jeunesse, « la définition culturelle de l’âge est un important constituant de l’identité d’une personne, de la perception qu’elle a d’elle-même, de ses besoins psychologiques et de ses aspirations, de sa place dans la société, et du sens ultime de sa vie».
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